说起圣经对于以色列人婚姻问题的记载，我们可以摘录很多经文，也有一些学者就这个问题做过研究，发表了著述。我粗略看了一下，研究者对圣经非常熟悉，论述详实，余自愧不如。透过圣经，我们可以从一个侧面一窥当时的社会状况。其他包括饮食，房屋的建筑，服饰，祭司与社会等级，甚至旧约时代的自然，气候等等。圣经不止是神的启示，主要是前人圣贤的言行思索和对社会方方面面的记录。圣经或许还继承了更久远的埃及和波斯宗教的信条与神示。所以，研究圣经，是考古学上的一个可靠佐证。
对于以色列人婚姻的问题，前辈学者已经论述很多了，我想补充的是有关游牧民族走婚的问题，这种古老的习俗也同样出现在希伯来人的生活中。希伯来年少的男女，在劳作，征战等境遇下可以自由往来，有喜悦对方者，可以告诉家族迎娶，更多的时候是一对对恋人没有结婚之前，就可以和好。夜晚羊群躺卧之处，女家的房屋，果园，水井旁。
题外要强调一下，和世界上其他民族一样，希伯来人在扫罗王之前，应该是出于母系社会向父权过度的阶段。就这一点看，圣经倒是没有特别的记载，这是比较奇怪的，大约在公园三百多年，圣经卷目确定之时，教士阶层已经处理好了这个问题。甚至在新约里加了一句，静止女人讲道。不过对圣母的崇拜，但是能看到古老宗教留下的一抹剪影。妇女放在一个被解放了的语境下，我们才能讲爱的自由，青年人情与爱。
大卫受到扫罗王逼迫出走的时候，来到挪伯的一个祭司那里，请求得到一些食物。此时只有祭坛上的陈设饼，只有没有沾染妇人的少年才能吃。大卫说，我已经有三天没有亲近女子了，少年人的身体是洁净的。我们知道，此时大卫并没有娶妻，扫罗的女儿还没有和大卫在一起。大卫的话所透出的问题是，他时不时也会和女子在一起，注意，大卫这里说的不是我，而是我们，他手下的男子都一样。如何亲近妇人呢，远古的民族，夜晚来临，就是吃喝，杂耍，歌舞。总是能通过各种机会两情相悦。不是有一句话说，测不透男女交合之道吗！
圣经再往后来，大卫的女儿她玛被她的异母哥哥玷污。王子看上那一个女子，就强行云雨之欢，以后再求父母成全。她玛反抗了，但是当时的人民都默认这是合理的，只有她玛的哥哥记住这个耻辱。圣经还有一个相似的故事。好像是说拉班一家的女儿。大卫一生所犯的错误就是亲近了一个军士的妻子，并设计害死那个男人，经文说，冤屈的血在地下哭诉。并没有说王朝上下民众指责大卫的风流。圣经中这方面的记录很多，怎样洁净自己，剿灭索多玛和俄摩拉之时。那一般罪人随意的放纵，甚至男子也不放过，可能只是想戏耍戏耍吧。
说到男女自由的结合，甜蜜的爱情。自然要说到雅歌，我亲爱的啊，你在何处牧羊，中午你的羊在何处躺卧？翻译成今天的话，就是加个微信好吗？后面说，我何必在你同伴的羊群边，像蒙着脸的人呢！这个蒙着脸的是什么人，路得蒙过脸，有一对姐妹和父亲生孩子的，她们也蒙着脸。
不要告诉我的良人，等他情愿…
他站在我们墙壁后面，从窗户往里窥看…
你的嘴唇滴蜜，舌下有蜜和奶香…
风茄放香的时候，这些都是我为你存留的，风茄是一种能引起幻觉的植物，有人直接翻译成曼陀罗。但不准确，不是同一个植物，风茄不止能换起人的情欲，更是一种滋补男性的药物，所以，夏甲手里也有一枝。
我的良人，求你快来，如羚羊在香草山上。
如此直白热情的表述。朽如枯木的长老牧者怎么会理解成形而上的至高境界呢，请你用下半身思考一下。
走婚是一些少数民族，特别是游牧民族保持的古老习俗。大概这个词还是不确切。那种不会庆祝摆酒的男女关系，一方看中另一方，随意往来，自由的住在一起。父母和旁人不会反对干涉。若有了孩子，男人又没有条件迎娶，女方家就养下这个孩子，女子还是继续交男朋友，一直等到她嫁人，女方家在女子梳头成人的时候，就单独为她预备帐篷，可以和相好的男孩同住。
不过祭司阶层兴起之后，大约奴隶社会形成之时，也是父权确立的时候，女人就被严格的约束在闺阁之内了，情与爱，就遮盖在长长的裹胸布和礼教之下。反倒是青楼酒肆，角斗赌博，世界成了男人的天下。
在中国，保留走婚习俗的有纳西族，裕固族也有相关的记载，其他西部的少数民族也有相似的社会现象，但是西来之宗教与主义兴盛的地区，传统文化涤荡一空。
东西方文明有一个传播的脉络，并不是孤立演化出来的，所以说，希伯来民族自由开放的婚恋观，只是古老习俗的一个缩影。有了律法，才有了罪。我有时能理解这句话，有时也很困惑。教法的权杖并不能扼杀芬芳的百合花。伊甸也不能阻挡人们去品尝爱的金苹果。回归人性，回归自然吧，有些基督徒活的太虚假，在狭小的圈子里，一头钻进上帝的国，脚却踩到地狱之火。
古老的犹太教徒，他们的信仰更接近天国之道。
