竞与争

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竞与争

节选于杨道还《老子谈》12/19/2021

“韓非說:「上古競於道德,中古逐于智谋,当今争于力气」。競的意思就是按照自己的所能,「鸢飞戾 天,鱼跃于渊」地各盡其能,如「物競天擇」中競字的意義。此時萬國沒有共同的目的,自由發展。如前所講,這一階段屬於帝道。《墨子·尚同上》說:「古者民 始生,未有刑政之時,蓋其語『人異義』。是以一人則一義,二人則二義,十人則十義,其人茲眾,其所謂義者亦茲眾。」

在競的時候,顯然,人人努力的方向都是不同的,各盡其能,但追求的能各異。現在美國人講多元化,卻不知道多元的精彩在於人人取向不同。多元本於個人,個人在這種文化中取一點 兒,那種文化中取一點兒,成就個人的特異,是為多元。現在是,多元被多極代替,這個貴,那個為什麼不matter?多極不分裂,憑什麼?

逐仍然是競,沒有必由之路,也是各盡其能,但已經有了共同的目的和趨向,如「逐鹿中原」中逐字的意思。用現在的話說,就是各國之間已經有了某些凝聚 力和共同的價值觀。這一階段屬於王道。《左傳》中的,「国之大事,在祀与戎」,描述的是各國祭祀自己的宗廟,為保持自己的宗祀不絕而戰;對外,則是以「存亡繼絕」為正義。《穀梁傳.僖公十七年》,「桓公嘗有存亡繼絕之功,故君子為之諱也。」

爭與競和逐不同,爭不是各行其是,而是互相間爭鬥。爭是人為的,是人制造出來的需求。這種爭鬥,起因可能是共同追逐的目標。但爭的實質,只是為了爭 而爭:不是為了是非善惡的原則或道理,不是為了國民的福祉,甚至不是為了理智的慾望,而是爭而在所不惜,無所不用其極。孟子講,「梁惠王以土地之故,糜爛 其民而戰之,大敗,將復之,恐不能勝,故驅其所愛子弟以殉之,是之謂以其所不愛及其所愛也。」魏梁惠王追逐土地是為了子孫的財富和安全,結果導致將自己所 愛的子弟送去征戰也在所不惜。顯然,這只是為了爭而爭。這一階段屬於霸道。

《墨子·尚同上》說:「是以人是其義,以非人之義,故文相非也。……天下之亂,若禽獸然。」墨子以為,「尚同」就可以避免爭。這與他的「尚賢」去引 起爭,自相矛盾。不僅如此,與他的邏輯推理正相反,正是對「尚同」的極端追求導致了「相非」,對「尚賢」極端追求導致了「相攻」。這樣的抱薪救火,當然只 會助燃。所以前面說,墨子短視,看到了第一步,但看不到第二步的反之動。”

野性de思维 发表评论于
喜欢看你对大师们文字的解读。至今为止,最让我惊讶的是,那个时代的人,为什么如此的自信,出口成章,气吞山河?这是我一直想要弄明白的一件事。两千多年过去了,不论从哪个角度去看,后人们都远没有达到先人们的水平,更不用说超越,把古人远远地甩在后面了。
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