天下由来轻两臂，世间何苦重连城。这是庄子在表达的一种尊生的理念。庄子思想里面一个重要的理念，就是尊生，但是庄子所说的尊生，并不单单指的是我们的肉身，并不是单单指的是我们的身体，庄子明确提出尊生这个概念是在庄子《让王》篇：不以所以养而害所养，这就是抓大放小，抓住根本性的东西。和江山比起来，人的两臂更重要。人的身体是根本，爱以身为天下，则可以托天下；贵以身为天下，则可以寄天下。
如果你不是把精力放在怎么扩张领土上面，而是关照自己的身心，这样的君王就可以终生托付于他，如果他知道珍惜自己的身体，这样的国君就值得去寄托。托天下和寄天下两个词是有区别的。托天下指的是终身托付。寄天下指的是临时的寄托。能够让人身心安定下来。
但是庄子的思想中，更大的篇幅是在介绍突破性生死的观念。庄子妻死，鼓盆而歌。庄子说，她已经回归到天地这个大房子里去了，而我在这狭隘的空间里张着嘴巴哭，那就是不通于命者也。说明我没有真正的通达生命之道。在庄子看来，我们肉身的存在，只是一个临时的寄托而已，其实身体的根本是精神，当天下和我们这有形的身体比起来，身体是重要的，当我们的身体和我们的精神比起来，精神是重要的。形本生于精，精神生于道，而精神和道比起来，道是根本，道是“大归”。这才是庄子要表达的尊生之道。
我们只有突破生死，才能够破除那个贪念，贪生怕死是最大的贪念，是没有意识到我们生命的根本是什么，所以才会贪生怕死。恶乎知悦生非惑邪？恶乎知恶死之非弱丧不知归者邪？又怎么能够意识到，贪生其实是一个更大的困惑，又怎么能够明白怕死就好比一个从小流浪在外的孩子一样，只是他不知道家在哪里，他一旦知道自己家在哪里，他一定是不顾千山万水，也要回到自己的家乡，所以说贪生怕死其实就是一种错觉，是一种贪念。
生物哀之，人类悲之。当一个人离开这个世界的时候，身边的人都会感觉到很痛苦，却不知道他才是回归了根本。很多人认为自己参悟了生死，对照一下庄子，我们就知道自己到底有没有参悟生死。庄子将死，他的弟子感觉到很伤心，准备厚葬庄子。庄子说日月为连壁，星辰为珠玑。万物为资送。我的葬礼难道还不够隆重吗？为什么要多此一举，而我们都活在这种错觉之中，认为这个形体的存在就是生命的存在。
万化而未始有极也，其喜何可胜计？如果你认为这个有形的身体就是生命的话，而我们这个有形的身体，在每一秒都在发生着翻天覆地的变化，他是方生方死的，如果你认为获得了这个有形的形体就是一种快乐，那么这种快乐“何可胜计邪？”那也就太廉价了。生命的价值在于精神，在于道。没有参悟生死的人，终生必将被世俗的眼光所绑架，不可能得到精神的解脱，无论怎样，他的内心都是忐忑的，其实这样的人胆子都是特别小的。
列御寇善射，游相人也。列子射箭动作标准，威风八面。伯昏无伯站在悬崖的边缘，请列子也上来，而列子这时候已经失去了他的威风，汗流至踵，趴在地上起不来了，这时候所谓的胆量的大小，就可见端倪了。庄子说的胆量、勇气是“大勇不忮”。是破除了生死贪念的。夫若然者，乘云气，御飞龙，游乎四海之外，生死无变于己。这样的人，现实生活中他看起来呆若木鸡，但是他总是能够化险为夷，不战而胜，因为他早以把自己的生死置之度外。
抄录郭伟胜先生视频全文2023年1月5号
