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光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅1光明普遍智悲日轮中，照耀无量大悲之光芒，三界有情无明愚痴暗，顿除无余法王敬顶礼！空明法身虚空周广界，慈爱悲悯如雾兴云涌，摄受有缘善巧降法雨，依怙持咒金刚敬顶礼！空明法身虚空周广界，慈爱悲悯如雾兴云涌，摄受有缘善巧降法雨，依怙持咒金刚敬顶礼！精进风驶见舟意乐帆，安置沉溺轮回诸有情，令彼登上三身之宝洲，舵主降阳姜措敬顶礼！如是三尊智悲日轮中，放射加持威力炽热光，照耀具缘舍世白莲我，绽放千瓣觉证觉性花，自心花蕊千丝羞展腰，见歌尝即解脱甘露味，敬奉具缘蜂群之徒众，无有餍足恭敬心享用！2哎玛火！周身轻盈舒畅夏嘎我，哼唱速证一切地道之，具力大鹏展翅正见歌，具缘心意之子请谛听！现前证悟自心光明义，无需言词演说之智巧，如同亲口品尝黑糖时，不以言表然能知其味。如雷贯耳常宣轮与涅，成佛解脱之称声远扬，然佛常住有情相续中，相伴刹那未离真稀奇！然却不晓自心有真佛，未证清净自心光明时，累劫之中守持清净戒，多生久经修持安忍度，无法超圣三界轮回处，故而精勤断除凡夫心。随逐外境求佛真稀奇！犹如明净日轮珍宝藏，现明相者鲜有真稀奇！3哎玛火！具缘善士专心而谛听！三世一切诸佛无余者，宣讲八万四千等法门，无数经函遍布虚空界，佛陀说法不为其它因，所传经义只为证自心。譬如倘若斩断一树根，千万枝叶同时而干枯，同样如若断绝一心源，二取轮回枝叶皆枯萎。如同黑暗空屋遗千年，一盏明灯顿时净驱除，证悟自心光明之刹那，净除无量劫来所积罪。明净日轮宝藏彼自性，蒙受千劫晦暗无遮蔽，如此自心宝藏之光明，长劫愚钝迷惑然无碍。虚空自性超越形色量，虽浮乌云彩云然不染，心之自性超离形色量，虽现善业恶业亦无垢。又如酥油虽出于牛乳，若未搅动无从炼出油，一切有情皆具如来藏，无修无证众生不现佛，众生如若实修皆解脱，利钝根基有情无差别，若能实修牧童亦解脱。不证此义班智达亦惑，即使彼能善讲九乘法，如同天方夜谭之讲说，成佛方比天地甚遥远。4哎玛吙！一切具缘圣子请谛听！若未根除凡夫分别心，作何善行皆不具要义。譬如虽将箭靶置面前，却向遥远之处而射箭。犹如盗贼留置自家中，却向外面猛力断怨敌。如将魔鬼留在东门处，却在西门驱鬼抛食子。乞丐不知灶石即是金，反从他人之处行乞讨。故此寻求自心之踪迹，有缘心子汝当如是觅。所谓心者明明了了者，抓而不持虚幻朦胧者，置之不住匆匆变化者，无所诠释决定空性者。种种苦乐受者乃自心，起初寻觅来者何处来？依靠外境山河大地生？抑或空中风等无所依。断疑若问彼自何处来？或者生自父母之精血？若源于彼观察如何来，如此观察不见其来处。其后观察自身上下部，五根内脏等处住何处？若住心间于心何处住？为何形状何种颜色等？认真观察不得其住处。心思散乱出于五根门？去往何处或某外境中，当下心亦能达到彼处，观察身到还是唯心到？身心和合而至作决定。
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然当烦恼分别初生时，起初从何而生何处住？观察有无颜色与形状。后来灭于自地消失时，消失去往何处作决定。消失之时如何而消失，详细观察生灭来去等，远离辨别空明无言说，未获定解之间作观察。空口评说或以其它喻，宣说辨别空性无利益。譬如身处有虎之方所，他人虽称此处无有虎，定生疑惑猜疑不生信，如是分别不解生疑惑。自心之源应以自性智，精心断除完全确定时，譬如身在有虎之山谷，亲自前往前后深谷中，确定山中是否真有虎，找寻不见方生真实信。此后相信彼处有虎者，解除疑惑无疑如此喻。5哎玛火！具缘心子专心而谛听！尔等如此观察寻觅时，所谓心者直指即如此。实有之物尘许未见时，无有可得即是最胜见。我等自心最初无来处，本来即空辨别无自性，后无所住外形及颜色，终无所去之处亦无迹，千变万化能现种种念，心性起初不以因而生，最终外境之缘不能坏，无增无减无盈亦无空，轮涅平等普遍无偏袒，如此如彼无诠亦无遮，无有成做超越有无边，无有生死来去无隐现。心之自性无垢如晶球，本体空性自性光明义，大悲周遍无碍极明澈，轮回之患丝毫无所染，故此心性原来即是佛。此即本基心性之实相，决定自性实相之直指！6哎玛火！诸位具缘心子请谛听！最初法身普贤王如来，未作任何修持而解脱；六趣有情不善之罪业，微许未造漂泊于轮回。最初无始一切本初时，轮涅皆无原始基位中，此时觉性于基跃起时，如同镜中明日回光照，觉性智慧命风飘动时，开启明现童子瓶佛身，任运光明身与智慧刹，明现犹如日升于虚空。此时法身普贤王如来，当下认识所现即自相，光明身与智慧融自心，于本净之本基而成佛。我等有情此时未认得，自然任运显现为自相，意识迷糊无念如昏厥，此时名为俱生之无明，随后基现细微之明了，出生细分二取之分别，此时名为遍计之无明。无明二取涌动覆蔽心，随后习气渐次增粗大，而后形成轮回之诸法。复生三毒五毒等烦恼，以及八万四千等烦恼，轮回之处犹如水车轮，流转至今感受轮回苦，广说此义妙乘宝藏论，参照深义海云等论典，如今依师甚深之窍诀，能见自心迷惑诸罪过，亦可见到自心即是佛，亦能亲见原始怙主面，证悟普贤无二之密义，诸心子应诚心生欢喜，决定迷惑本性之直指！7哎玛火！真是稀奇！具缘弟子专注而谛听众所周知所称为心者，若谓有心一切皆无有，若谓有生轮涅诸苦乐，若有所许能立诸多乘，安立不可思议种种名。世间凡夫称之名为我，有些外道称之为自我，声闻乘者称为人无我，唯识宗者立名称为心，有者称作智慧波罗密，有者安立名称如来藏，有者安立名为大手印，有者安立名为大中观，有者称之为一滴明点，有者将心取名为法界，有者安立名为阿赖耶，有者安立名为凡夫心，虽立不可思议种种名，当知意义无别即此心。尔等自然安住心性中，此时凡夫之心赤裸裸，清清楚楚观却无所见。觉性现前智慧明了了，皆无所成空性空了了，明觉空性自净无分离。无有所造自性无常有，亦无所断觉悟之明心；不一本觉明现种种心，本来无别一味亦不异，不住他处即是此本觉。安住心间原始之怙主，正当此刻真实睹尊颜，护持此见不离诸心子！欲求甚加殊胜于他处如同大象已得寻象迹，即使环绕三千大世界，无法寻得佛陀之名相，本体实相真义之直指！8哎玛火！真是稀奇！具缘弟子专注而谛听！心性自明自觉此觉性，三身本体自性大悲成，圆满五身五智等功德。觉性本面形状颜色等。无有所成空性大法身，
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空性自相明分为报身，千变幻化不灭即化身，故以譬喻诠释此三身，莹澈水晶明镜如法身，空性自相明分为报身，影像自然呈现如化身，有情心性本来即三身，若能认到自心之本面，众生不需微许之修行，见性当即成就正等觉。直指三身所示之名言，名相不一意义皆等同，勿执言词迷惑诸心子。三身本为空性清净者，明觉空性双运本一如，识而不执安住本性中。本体自性大悲此三者，法身报身化身同等性。清明空性三身大双运，识而不执安住本性中。即此自然觉性之智慧，一切所现大日如来佛，无有迁变不动金刚身，远离中边无量光佛身。能生共与不共诸成就，如意宝般宝生如来身，成办事业不空成就佛。彼等诸佛即是觉性力，觉性智慧本性无遮蔽，现前证光明大圆镜智，周遍布法界平等性智，妙力种种现妙观察智，成办诸事业成所作智，集聚五智自性净界中，自性清净法界体性智。所现五智自心觉性力，任运妙力除此无别法。三身本体自性与大悲五身五智同时于一体，真实直指直视其体性，此心不需改动与造作不随外缘不染执着心，即此清明无垢之觉性。三世一切诸佛之来源，此亦三世诸佛之密意，安住其中不离诸心子！自明自觉无改即觉性，不见自心即佛为何因？本来无有所修即觉性，声称无暇而修为何因？智慧真实现前即觉性，声称觅心不得为何因？清明相续不断即觉性，声称不见本面为何因？丝毫无有所作即觉性，声称作无所成为何因？住与不住二者本无别，声称无法安住为何因？觉性三身无勤任运成，声称修亦不成为何因？不应有作安住即可故，声称不失真心为何因？妄念显现解脱于一时，声称无法对治为何因？觉性正是现今此心识，声称不识真心为何因？9哎玛火！诸位具缘心子请谛听自心无实宛如虚空界，相似与否一切诸心子，观之皆无所见之缘由，凝视自心安住能了知。决定本性为空非断空，本觉智慧本自现光明，光明自然呈现如日藏，相似与否观察自心性，凝视自性安住能了知。思绪纷涌辨别定无有，现而无实如同空中风，相似与否观察自心性，凝视自性安住能了知。一切所现决定为自相，一切所现好似镜中像，相似与否观察自心性，凝视自性安住能了知。自心之外他处无有法，所见见解之外别无法；自心之外他处无有法，所作修行之外别无法；自心之外他处无有法，自心之外他处无有法，所行行为之外别无法；自心之外他处无有法，所护誓言之外别无法；自心之外他处无有法，所得果位之外别无法。反观反观应观自相续，心释怀于外境虚空中，观察心性有无来去处？若观心时无有所来去。应转向内反观自相续，起现妄念有无所现者？若无起心动念能动者，观察自心有无形色相？无形无色见到空性时，复观空性有无中与边？若无中边有无内与外？觉性广如虚空无内外，无遮无碍平等离偏执。本觉普遍深广大智中，轮涅诸法空中之彩虹，现种种相自心之游舞，不动本觉之中作观察！诸法如幻如同水中月，现相空性一味不可分。觉性界中轮涅不二法，不动本觉之中作观察！轮涅诸法镜中之影像，如何显现本来亦无有，轮涅无名一切即法身。漂泊三界轮回诸有情，轮涅诸法本来平等性，本住智慧未识自心性，迷惑二取所缚执有别，分别不二法故未解脱，自心轮涅无二诸有情，妄作取舍分别堕轮回。本觉三身无勤任运成，追寻遥远地道之方便，枉费心思愚痴诸有情，无有获证佛之果位时。
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一切所现决定为自相，不动本觉之中作观察！一切现与轮回如影像。现空闻空自性本为空，反观如是能观者之心，妄想自地消失如虚空，无戏离戏超越言思说。一切所现心之幻化相，一切幻变本无即空性，若证一切所现为心造，所见之相空性即法身，显现不缚执着即束缚，立断迷惑贪执诸心子！10哎玛火！诸位殊胜具缘圣心子，若非策马扬鞭不奋蹄，置之未搅炼乳不出油，讲释不详迟疑不确定，语句繁多吟唱之乐歌，勿生厌烦欢喜而谛听！不知一切所现为心造，永无证悟空性真谛义，故观显现起初何处来，住于何处亦往何处去？具缘心子细心观察之。譬如烟雾缭绕于空中，现于空中亦散于空中，一切所现心之幻化相，起现于心消逝于心中。譬如眼根沾染眼翳者，仰望虚空眼障见乱发，能见空中好似种种相，本来无有眼根之幻相；如同执着实有恶习气，染污意根之心为缘故，所现所闻世俗一切法，似乎实实在在之显现，本来无有微尘之实有，唯是自心所现幻化相，一切幻相为空本无有，明明显现幻化水月相，安住明空无别实相中！此时我等沉睡梦境中，故乡住所朋友亲眷等，真实所现感受苦乐时，非亲非故与彼无亲缘，睡于床榻丝毫未移动，真实感受苦乐如白昼。如是今生一切诸显现，感受经历如同昨夜梦，彼为自心所造执着故，如此显现心亦感受矣；沉睡之时梦亦无自性；无论如何显现皆为空。11哎玛火！具缘独有我心唯一子！一切所现异同不定故，有者见明有者见为暗。即如各各有情于大地，众生有者于地视为地，众生有者于地视为火，众生有者于地视受用，众生有者于地视为苦；众生有者于水视为水，众生有者于水视为火，众生有者于水视甘露，众生有者于水视居所，众生有者于水视为地；众生有者于火视为火，众生有者于火视受用，众生有者于火视居所，众生有者于火视为食；众生有者于空视虚空，众生有者虚空视居所，众生有者虚空视为地。皆因显现异同不定故，习气之力而现种种相，如是四大所作各别想，乃为人中所见之现相。其余各处有情于大地，地狱视火农夫受用想，相续所迫于彼视痛苦。如是火神视火为受用，火身饿鬼视其为住所，火中含生视其为饮食。地狱有情于水视为火，饿鬼众生见其为脓血，哈德见地天神见甘露，他化自在天众见珍宝，抑或能见花雨及龙宫，且于虚空亦复如是现，诸天众于虚空视为地。是故众生自心于万法，如何假立如是现之相。经中天子如是白佛言：须弥日月等物谁所作？求教佛陀佛即如此云：无有任何其他能作者，自心妄想固执之习气，所立所执如是而显现，一切万物唯是心所作。尔时天子复次白佛言：自心妄想何等之顽固，岂能作出须弥日月等，如此坚硬稳固之实物？求教佛陀佛即如此云：往昔妇人处于鹿野苑，修行之时观想身为虎，城中之人见虎成空城。短日观修亦能现此相，无始以来所成习气心，串习之力定能真实现。是故一切外境为心造。此外另有某些外道者，为遮世间喧闹散乱境，观想闹市现为寂静处，真实现见旁人亦能见；有者虚空观想为岩石，真实变为岩石身受阻。故此一切皆为妄想作，一切所现自心之自相，一切自相实相即空性。亦如孤独地狱诸有情，皆以门柱灶绳等形像，作自身想感受彼痛苦；是故自心妄想如何立，如是显现假立之形像。六趣有情一切诸苦乐，唯是众生自心所造作；故而应将自心之幻变，现而无实空性之本色，
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断然决定安然住其中。另有譬如毗卢遮那佛，所持莲花之上一尘中，住有娑婆三千佛所宣。托噶能达明智如量时，自身之上每一毛孔中，能见无量诸佛之刹土，亦见六道众生无量住，幻化种种调化之身相，如梦广行利他佛所宣。是故轮涅诸法皆自相，一切自相空性即无生，空明无执之见立定解。譬如一尘中有尘数佛，一佛之中无量佛刹土，六趣居处无量佛所宣。彼等一切清晰无混杂，亦无错乱相碍佛所宣。譬如每一含生体腔内，住有无量含生之城市。虚空界中亦有无量城，有些众生头部朝下住，有些横向有些头朝上，住有无量城市佛所宣。若问此等境相谁所作？众生自心所作佛所宣。心之自性本来如虚空，当知一切万法皆如是，世俗诸法色声等一切，唯是自心所现之自相。临终之时相续若改变，外境不变而为自相变，所见诸相乃心之自相，外器色法世界乃自心，内器六趣有情亦为心；善趣人天安乐乃自心，恶趣痛苦之相亦为心；无明五毒烦恼乃自心，自然觉性智慧亦为心；恶念轮回习气乃自心，善念显现净土亦为心；魔鬼制造障碍乃自心，本尊善妙成就亦为心；种种起心动念乃自心，无念专注而住亦为心；实物性相形色乃自心，无性无相离戏亦为心；一不异无二乃自心，非有非无不成亦为心；此心之外别无其他法。心者譬喻如同绘画师，自身躯体亦为心所造，三千大千世界尽所有，皆为自心画师所绘画，以分别念所绘之图画，迷惑一切愚蠢凡夫众，是故一切心之幻化相，抉择而生定解极为要！此乃妄念为心之指授。12哎玛火！诸位最圣心子请谛听！如是一切作者之心性，能辨自性形状颜色等，即使诸佛亦难指示之，本来空性无执似虚空，心性定为空性无有基。虽以虚空为喻表心性，暂且表示心性之空分，然其具明空而能显现，虚空无明虚无之顽空，是故虚空难诠自心性，此乃心性为空之指授。心性明空自性妙力中，无不能现一切种种相，显亦如同镜中之影像，无别无二空性中一味，此乃空性为现之指授。显现空性一体本无二，自心空故能现而不灭，空性之中所现无实性，一切所现于空不能滞，虽显然而自性本为空。犹如空中彩虹水中月，证悟明空无二瑜伽士，轮涅诸法如同幻化戏，观为明空无二幻戏时，心意不变瑜伽欣欣然。是否如是有缘诸心子，自心空性显现此二者，是否有别观察便可知，显与空性一体本无二，此乃显空无别之指授。如是明空无二之本觉，觉性自觉清晰明了了，即为三身任运成就意，座与座下无间连续修，心子昼夜护持不间断，此为无二自解之指授！13哎玛火！请听舍世行者我之歌！本基觉性之中具三身，于基显现时亦具三身，善加辨别此二之差别，当证轮涅即为三身刹。所谓本基觉性具三身，之前已说而今复次说，本觉之基犹如水晶球，彼之空分法身之自性，光明自相圆满报身性，显基不灭之门为化身，本基觉性具足三身理，此中三身何时无离合。譬如水晶呈现五色彩，由彼所现本基起现时，所现清净诸佛之刹土，以及不净情器一切相，一切本体为空即法身，自性显现之相为报身，种种不灭所现为化身，此乃基现具足三身理。此种辨别他处诚稀有，此为应作甚解之要点，我蒙遍知法王善说恩，如是若知一切显有界，三身任运坛城本如是，三身坛城亦无他处寻。六道一切有情住三身，若能了达本住自性义，众生无需少许作勤修，一切有情本来即成佛。
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实为本基三身即法身，勿将此等分别而执着。基显之时三身之自性，即为色身勿别而执着，色身法身二者无别义，空性法身之中成一味。究竟基现融入本基中，本基法身密意现前时，即为证得实相之果位，之后法身界中无动摇，二种色身空中之彩虹，利益有情示现无间断。14哎玛火！请听舍世瑜伽我之歌！过去曾经对你作损害，令人恼怒欺辱与打骂，羞辱欺凌伤害人心等，他人无论如何损恼相，自心如是意想为所缘，令生嗔恨生时观自性，直视观此所生嗔恨心，初时从何而来何处住，最后消失之时往何处？观察是否具有形色等，观时本来空性而无执，不断嗔恚即为大圆镜。汝等甚为钟爱之异性，所欲肉食喜爱饮食等，渴求欲穿衣等诸服饰，欲求拥有马等牲畜类，心中如是意想为所缘，令生贪执生时观自性，直视观此所生贪执心，初时从何而来何处住，最后消失之时往何处？观察是否具有形色等，观时本来空性而无执，不断贪执即为妙察智汝等睡眠愚钝昏沉等，令生愚痴生时观自性，直视观此所生愚痴心，初时从何而来何处住，最后消失之时往何处？观察是否具有形色等，观时本来空性而无执，不断痴心法界体性智汝等于自种姓财力等，美妙身色悦耳之音声，闻思修与读写文字慧，学识渊博经忏徒众等，忆念自身所具诸功德，较他更胜一筹作意想，令生傲慢生时观自性，直视观此所生傲慢心，初时从何而来何处住，最后消失之时往何处？观察是否具有形色等，观时本来空性而无执，不断傲慢即为等性智。他人财力超胜于自己，众多具德智者与眷徒，知识渊博讽诵悦耳者，善解法义世语辩才等，忆念他人一切妙功德，胜过于己攀比嫉妒心，令生嫉妒生时观自性，直视观此所生嫉妒心，初时从何而来何处住，最后消失之时往何处？观察是否具有形色等，观时本来空性而无执，不断嫉妒即成所作智。如是证悟烦恼即菩提，断除烦恼分别之彼岸，找寻空性智慧诚可笑，寻亦不得之时实可悲!了知如是五毒即空性，故于何种五毒妄念生，无需观察如同此指授，寻觅生住灭与形色等，五毒即为空性已知故；生起当下于彼勿随行，松坦安住心性自地中，无疑自然消失本性中，此二即为指授与修力之后五毒烦恼何种生，已然了知烦恼过患故，空性智慧二者同时生，显解同时显解同时也。传承上师传记教言说，烦恼妄想多时法身多，应知如此所说亦如是，作为初学者之烦恼心，反复频繁观察修为好，此为上师明知当铭记，此乃五毒自解之指授15哎玛火！如心一般爱子请谛听！柔软顺滑衣物穿在身，思维柔滑之感观自心；粗布陋衣等物披在身，思维粗糙之感观自心，观时二者空性平等味。瞻佛金身妙好庄严相，思维俊美之想观自心；复观蛤蟆等类丑恶相，思维丑陋之想观自心，观时二者空性平等味。口食赤糖之类诸美味，品尝甘甜之味观自心；食用生姜辛辣等食物，思维辛辣之味观自心，观时二者空性平等味。嗅闻旃檀等料之香味，思维怡人香味观自心；复闻阿魏大蒜等臭味，思维恶臭气味观自心；观时二者空性平等味。
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聆听铃铛琵琶萧笛声，思维悦耳之音观自心；倾听击石拍手之杂音，思维刺耳噪音观自心，观时二者空性平等味。汝等观想自身转生为，转轮圣王统领四大洲，爱妃良臣眷属众围绕，身居五宝所砌宫殿中，享用百种美味之盛宴，如此情境于心所现时，思维无比安乐观自心；复观孤身贫贱无眷仆，横卧栖身断墙残垣边，头上淋雨身下潮湿处，身染麻风等病患恶疾，断臂肢残受尽诸苦难，观想痛苦逼迫之感受，如此情境于心所现时，思维愁苦难耐观自心，观时苦乐空性平等味。如是了达六聚为空性，从此贤劣识聚何者生，无需如此指授作观察，无基本来解脱空性故；显现之时于彼不随行，悠然而住心性自地中，定能自我解脱无疑惑，此为六聚自解之指授。16哎玛火！诸善男子专心再来听！汝等自心放松而安住，且观彼为如何安住相，观时本住觉性之中故，安住即是本空之觉性，诸位具缘心子当明了，住即自心庄严之指授。观察妄念如何生起相，观之其于空明觉性外，本来无有丝毫动摇故，散乱亦是本空之觉性，诸位具缘心子当明了，散为自心游舞之指授。譬如大海波涛多汹涌，大海之性稍许未动摇，心之安住思维或散乱，亦于觉空性中未动故，当知所住即是觉性中，当知所现即是觉性相，若许安住之心即是修，妄念生起散乱非为修，不识住散二者之隐过，住散觉三未融之征象。是故一切具缘圣心子，安住散乱皆为觉性故，此等之前心中虽已悟，住散觉三相融合一修，散乱安住无二之指授。17哎玛火！具缘独子一般诸心子，汝等缓缓勿散用心听，歌者舍世措珠让卓我，美妙见歌但愿铭于心。抉择诸法皆空成一味，对于轮回涅槃无取舍，息除执着亲怨之迷乱，无有自他分别执着相，证悟诸法一味皆空性。此为概述广说之精要，诸乘顶饰大圆满之中，轮涅诸法本无基与根，本来成佛法身中一味。大圆满中无佛亦无魔，大圆满境无佛无众生，大圆满基无贤亦无劣，大圆满道无远无捷径，大圆满果无得与未得，大圆满法无行与非行，大圆满义无修与不修，此即大圆满之见解王。证悟如是大圆见解时，三门粗细妄念皆息尽，犹如羊毛之上水打湿，住于三门寂静调柔中，生起乐明无念三昧定，未证此义漂泊轮回众，如同慈母悲悯独子般，顿生真实无伪大悲心，当知此亦大圆之胜见！若已抉择诸法为空性，舍弃善法不畏恶法过，即是黑品空口魔之见，莫堕如此魔见是为贵，此等即为大圆之指授。此等指授极为重要也。外境世俗色声诸显现，然未证悟彼等即空性，自许修持见解于何称？是故起初即应如是修，时而观修祈祷上师尊，时而观修松紧自然住，如此观时心中生欢喜，诸法为空清明而起现，外在所现种种之境相，伸手欲触亦念无所持。确定此见即是正道见，所思之见定成稳固见，此时即得正见之定解，执亦不染安住无执中。若悟本性即使无修行，死时中阴生何恐怖相，亦知自显空性本自色，故于本净基中而成佛。未悟觉性修持觉性义，如同始自初一即错谬，直至十五之间皆为错，未证世俗诸法无实有，妄言已证空性大妄语，是故最初如是指授时，常依上师足前于实相，抉择确定纠正诸错谬，是故有缘之子铭于心！18
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哎玛火！具缘诸善男子请谛听！通达如是见解之实相，彻底远离令生贪嗔境，独居林间山中清静地，舍弃身之勤作住瑜伽，断除语之所言修止语，心如虚空超离所思境，无散无住性中而放松，心中无有所依即见解，安住无有所修之性中，当获无有所得大圆果。于是安住于此见解时，勿思住于如此觉性界，勿思堕入昏沉掉举中，不为妄念之网所束缚，无有所缘通彻明净性，于此境中松坦自然住。意念之法不见离思义，依造作法不至无作地，若欲了悟离意无作义，不染造作赤裸觉中住。离诸二取即为最胜见，无有取舍即为最胜修，远离勤作即为最胜行，无求本位即为最胜果。观而不见当弃寻觅见，修而不得当舍依缘念，行而不成当断幻相执，觅而不得当放得果愿。此时于此放松无改念，勿生偏袒执着亦勿染，此时觉性无实亦光明，此见即为诸见之顶严；缘依普遍远离诸心念，此修即为诸修之顶严；无改无执轻松而安住，此行即为诸行之顶严；无需寻求本来任运成，此果即为诸果之顶严。见要当观空明无执性，修要护持无执自解脱行要松坦安住六识聚，果要息止希求与畏惧。不执诸边见之最胜王，不依诸缘修之最胜王，不作取舍行之最胜王，远离希惧果之最胜王。无见舍弃见解之所依，无修随显随之怡然舍，无行远离破立与取舍，无得放弃得果之希望。无论如何显现勿执着，无有即此勿作破与立，无有所缘勿妄而偏袒，本来清净本觉自明了。心境超越意识无所见，自性本自远离无所修，自我解脱离边无所行，超越勤作耽执无有果。本体本自空性无舍得，自性空明无二勤作息，诸法无有寂灭无偏袒，无论如何起现亦勿执！瑜伽意如空中之鸟迹，过往行迹消失不见般，意念瞬息坏灭亦无见，莫追其踪勿执成相续；如同未来鸟迹无实有，未来意念如是莫相迎，犹如此时鸟迹无形色，此刻庸俗之念亦如是，如云莫以对治染污之。无论如何起现莫执取，此即究竟精髓转道用，一切显现如何若不执，烦恼自逝即成大智慧。无生离思本来解脱见，当知若勤观之无所见；自然放松而住本位修，当知若勤修之无所修；无有取舍二执幻化行，当知若勤行之无所行；无有希惧果位之自性，当知若勤求之无所得。远离三时根本此心性，不修亦能现前心安乐，初始至终自性清净法，本解普解无勤真稀奇！无作松坦庸俗此心识，诸佛密意离边广袤界，以此精勤观察而修持，不见心性原始之实相，不思不察平常之法性，无有修与不修散不散，不修放松诸念悉解脱，解脱未解本来无二义，若知实相无勤心安乐。欲念分别若缚无念性，起现妄念辛勤散十方，若能松缓休息安住于，无有来去光明觉性中，稳固安住不动如大山。诸位心子当知悖行法，虽然所修不缘尘许法，正念所持勿散极为贵！19哎玛火！诸位具缘心子来聆听！外境无显空性之本色，如同水月本空无需净；内心意念自灭无痕迹，不需辛劳精勤对治彼。境心本来解脱悠然智，取舍希惧于何不增益，觉性通彻赤裸于此性，勿穿心念伺察戏论衣，怡然自在悠悠无迹中，松坦安住无偏大平等。于此之中起现何念想，无偏自然觉性自相现，知性释然不随而寻迹，境心迷惑蒙昧清非清，影影绰绰法性之形色，淡然置之住其本性中，即达普贤密意大界中。此谓大圆满之本解脱，任运自我解脱瑜伽士，未临然已抵达真佛地，未修然已证得任运果，虽似未舍烦恼已自净，等同圣尊上师之密意，追随前辈继承诸事业。诸位心子当知此要点，仰仗老父法王之大恩，舍世者我任成密意中，六聚自我解脱今已达。然而有者不明此法要，一切本来受持再持受，本来解脱之性再解脱，本来安住之性再安住，本来修持之性再修持，本来观察之性再观察，本来行持之性再行持。、
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声称寄望伺察见解者，闻亦徒劳听亦生分别，证亦胆识观亦意造作，伺亦二取修亦轮回法。意念观察法性之行者，定与大圆心髓无有缘，无需造作作之亦不得，超越作与不作之计故，无修超越观修修亦败，无见超越所见能见谁?无寻超越所寻寻不见，如是于此觉性通彻中，虽宣充耳不闻此行者，与大圆满无缘诚可笑！无论见何亦是本净界，密意所现本无轮与涅，如是密意吟唱为道歌，三世诸佛无疑定欢喜。然于外在错乱之境相，若说放任安置于本地，岂非亦成错乱之性相，庸俗凡夫执我即错乱，行者知其无基为空性，不改不染亦不作取舍，自然安住无执无错谬；若问此处是否有歧途，此处错谬歧途皆无有，若有贪欲执着有歧途，于诸显现若不生贪执，岂会堕入错乱迷途中；然而觉性起现境相时，于诸显现视为分别性，于此见中观修非所欲，此时觉性通彻极清明，于此赤裸分中恒护持；于此无有现收觉性中，安住之时住分无分别，此亦非为观修之正行，此时清净通彻极明了，护持于此光明之明分；不知此要显住视为二，若许此即观修之本性，当知已成错谬诸心子。仅持住分如同禅天定，仅持现分分别庸俗道，如是观修则不得佛果；总之无论何时觉性分，清澈赤裸如同水晶球，未达如是境界护清明；若达彼界与其永不离，直断见解之要觉性者，赤裸而现护持清明中，故谓唯一此见最为要，此即百种关要之最胜，故众具缘心子当明知！20哎玛火！具缘心子恭敬而谛听！今示无有错谬四墨线：见解无有错谬大墨线，即是当下清净之明心，明而无谬故而谓墨线；修行无有错谬大墨线，即是当下清净之明心，明而无谬故而谓墨线；行为无有错谬大墨线，即是当下清净之明心，明而无谬故而谓墨线；果位无有错谬大墨线，即是当下清净之明心，明而无谬故而谓墨线。复示无有迁变四大钉：见解无有迁变之大钉，即是当下清净之明心，三世恒时坚固故谓钉；修行无有迁变之大钉，即是当下清净之明心，三世恒时坚固故谓钉；行为无有迁变之大钉，即是当下清净之明心，三世恒时坚固故谓钉；果位无有迁变之大钉，即是当下清净之明心，三世恒时坚固故谓钉。21哎玛火！诸善男子专注而谛听！最初若善护持无散乱，中间任心亦达真实义，最终任由其心无来去。若证显空二者本无别，此时即达见解之证境；若证梦境白昼本无别，此时即达修行之证境；若证苦乐二者本无别，此时即达行为之证境；若证今生来世本无别，此时即达实相之证境；若证心与虚空本无别，此时即达法身之证境；若证自心与佛本无别，此时即达果位之证境。22哎玛火！诸善男子继续听我歌！视此质碍之身如水月，语之言说如同空谷声，心之识聚清净于本地，色声一切诸法如幻相，阳焰梦中影像或水月，寻香之城光影或幻化，如同水泡回声莫贪执！一切行道应于彼中行，中无间断昼夜连续行，不染念想改造自然住，自净自解无执明空中，无实无修无勤无迹住。过去所生一切分别念，安住宛如空中之鸟迹，现在之心无垢如虚空，未来之心如同断水磨，
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直住当下轻松不改造，自然任由松坦而安住。粗细妄念三毒五毒等，犹如空室入盗而安住，一切六聚境显无余迹，如同幻城坍塌而安住。总之生住灭与基道果，见修行果时处及言词，所住能住所解能解等，自明无偏执勤无取舍，如同百川汇于大海中，诸法觉性界中本清净，自心持为定解亦无执！如是修时妄念频繁生，无需以为难修而苦恼，妄心散乱为空住亦空，任何起现不离觉性中，不作任何破立与取舍，无改原始性中安然住，定能令诸妄念自地解。无智庸夫此中若未住，如指授般止观交替修；或者缘于如是之妄念，令生有益无益各种念，种种妄念纷飞不间断，尽力思维至生厌烦心，不欲想时松坦而安住；或观具德上师于心间，长时护持观想于心中，之后安住无执觉性中；或者观想心间之明点，如是作意思维而观想，明点下降直至地基上，以此定断散乱与掉举，离散掉时安住觉性中，昏沉重时看式应生力，赤裸觉性安住清明中；或者专注自心明点上，高声猛呼啪声之当下，明点自梵穴出如射箭，迅猛而出融入虚空中，随后作意虚空之性相，以此能除昏沉定无疑，除昏沉时安住无执中。此等上师所知之窍诀，莫为欲念所缚莫分别，觉性增上乃至无穷尽，坦然放松其中享其乐。初修妄念之流如涧水，中修犹如恒河之大流，后如诸河汇流于大海，安住母子相会光明中，尤其病魔神通现何相，不作任何改造不禳灾，如是一味平等藐视行，虽住山林岛屿尸陀林，园林山洞空屋一树下，彼等阴森恐怖之静处，自身情器显有化甘露，供养十方诸佛及佛子，彼等欢喜纳受以慈颜，化光以及光明之甘露，遍洒整个大千轮涅界，功德为客誓言护法尊，殊胜悲田六道诸有情，宿怨债主一切魔部众，乃至遍及虚空诸众生，受即解脱甘露令餍足。决定轮涅一味乃自心，无作心性法身本性中，行住坐卧奔跑跳跃等，欢笑哭泣言语吟唱等，摔打滚跳狂行如疯者，最后安住寂静大乐中，夜晚亦于自然安乐卧，无有念想烦乱诸分别，住于无生原始性中卧。如是而修病魔自平息，见修增上证悟如虚空，修行自明行为如孩童，远离一切所依如疯者，自他无二证如圣行者，所言无执视如空谷声，不贪一切如同大鹏鸟，无有畏惧勇猛如狮子，一切本解云散如晴空，如是瑜伽善逝真持明，当以百信梵顶作顶礼，最为珍贵远胜如意宝。见解不同广而无有量，然于当下本觉自然智，能见所见二者皆无有，不见所见复寻能见者，寻觅能见之者若不得，此时即达见解之尽地，无有一切所见能见者，本来无有不成冥顽空，当下无作清净之明心，此即大圆满法之见解；修行不同广而无有量，当下通彻庸俗平常心，所修能修二者皆无有，不修所修复寻能修者，寻觅能修之者若不得，此时即达修行之尽地，无有一切所修能修者，未堕昏沉掉举及蒙昧，当下无作自知自明心，无作自然安住即修行；行为不同广而无有量，然于本觉智慧一明点，所行能行二者皆无有，不行所行复寻能行者，寻觅行持之者若不得，此时即达行为之尽地，无有一切所行能行者，未随行于习气错乱境，当下无作自知自明心，不为一切造作取舍染，此即清净正道之行为；果位不同广而无有量，本觉三身无勤任运成，所证能证二者皆无有，不证果位复寻能证者，寻觅能证之者若不得，此时即达果位之尽地，无有任何所证之果位，远离取舍希求与畏惧，当下觉性自明任运性，现前三身本体明空性，此即本来成佛之果位！
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23哎玛火！具缘再来听我舍世歌！毗卢于外不得于内有，心性远离戏论法界性，无明自地清净之本性，即为真实毗卢遮那佛；萨埵于外不得于内有，觉力基显不灭如明镜，嗔恚自地清净之本性，即为真实金刚萨埵佛；宝生于外不得于内有，无有取舍破立平等性，我慢自地清净之本性，即为真实世尊宝生佛；弥陀于外不得于内有，融入乐空界中妙观察，贪执自地清净之本性，即为真实无量光如来；不空成就外无于内有，觉性通彻自解成所作，嫉妒自地清净之本性，即为真实不空成就佛。24哎玛火！具缘唯一心子复来听，满心欢喜听我金刚歌，如是证悟显有一切相，即为窍诀经续真坛城。白红种种显现之纸上，自然智慧觉性之妙笔，书写无基本解无执字，显空无二性中阅经函，三千大千任运坛城中，降下自然雨水净大地，自性墨线绘画诸街巷，足迹即是彩粉所成线。自身显空无别本尊身，所言空性之声金刚语，念想无执自解本尊意，肢体一切行为即手印，一切饮食法性大供养，一切所显色相本尊身，一切声响本尊妙语性，无护无毁自然三昧耶。如是瑜伽行者于何行，窍诀已融光明法性中，生起次第誓言悉圆满，无需缘依勤作因果法，迅速获得无勤之成就，甚为稀有有缘者当知，此即大圆不共之特法。若能如是确定而实修，如同空中乌云尽消散，轮涅识聚净于原始基，如同日轮无垢极明亮，现证本觉光明之法身。杀死能令复活知密趣，示现种种神通度众生，地道功德无余而圆满，利根行者即生得解脱，中根临终下根中阴解，本净基中解脱于内界，不离三身智慧恒常住，应机调化示现应化身，恒时不断常行利生事，请将此等词意铭于心，心中定升安乐之暖日。吟唱如此密意见歌者，舍世夏嘎措珠让卓者，愿以此善利益诸有缘，一切无明烦恼分别垢，本净原始界中速清净，即生获得圆满如来果。
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颂词一慈成加参仁波切网络开示2014年8月26日晚顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大恩传承诸上师！顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！请大家发心，为度化无量无边的众生早日成佛而听闻佛法！首先，请大家调整自己的发心而闻法，断除无记与恶的动机。特别是要远离闻法时容易违犯的三种过患——耳不闻如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。应当三门远离散乱、专注正法而听闻，就像野兽听闻琵琶的琴声一般。这次传讲的缘起，是由于弟子们精进修法、清净发心，福报因缘已经圆满了。按照宁玛派的传承法规，弟子圆满完成共同外加行和不共内加行才能接受大圆满的成熟窍诀法。由于很多汉族弟子发心清净并如理如法地完成了加行的修法，却因为工作、家庭等原因不能到藏地求法。所以，我决定此次传讲这部大圆满的甚深窍诀：夏嘎巴尊者的《光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅》。《七宝藏》等龙钦法脉的诸法精华也集聚在直断深奥窍诀当中。夏嘎巴大师此见歌的作者夏嘎巴大师（夏嘎措周让卓）是藏传佛教的大圆满传承祖师，也是藏地和印度共许的一位成就者。在传记中记载，他是一位颇具盛名的宁玛派龙钦传承的高僧，是第一世多智钦仁波切的再传弟子。圣者出生于1781年（乾隆皇帝时期），是藏地的一位非常了不起的成就者。他16岁出家为僧，21岁时，在第一世多智钦仁波切的重要弟子阿给汪波法王座下，于五年当中修习即生成就的窍诀。尊者按照次第修习其根本上师阿给汪波从多智钦仁波切处所得的大圆满法密精义的全部窍诀，并出现了了知、觉受和证悟阶段的无数证悟，成为了证悟实相的法主。他擅长撰写证道情歌，并且著作了《大圆满讲解·大鹏展翅》、《措周让卓大自传》等很多有关大圆满深奥精要的典籍。他一生云游各地，以苦修僧米拉日巴尊者为楷模而苦修出名，并弘化了无数有缘众生。他们这些成就者都是依教奉行、如法修持、发心苦修、集资净障而获得圆满证悟的。正如成就者米拉日巴尊者，历经磨难，清净了无始劫来的业障，证得了圆满正等觉的果位。他们如何成佛的，我们也应当那样去做。因此，我们不能因为为佛法做出了少许贡献而沾沾自喜，自认为很了不起。应当心怀惭愧，努力忏悔，精进发心、修持，感恩珍惜自己所拥有的解脱的机会。当福慧资粮圆满的时候，见到一朵花也可能证悟，听到鸟的叫声也可能证悟，因为一切善与恶的果报都是由因缘而来的。夏嘎巴大师的见歌以简单的语言描述了大圆满法，无论有没有文化，有没有修证的人都能理解。以通俗易懂的语言来宣讲大圆满法很不容易，以这种方式宣讲的大德几乎没有多少，像持明嘎绕多杰的《三句精要》和夏嘎巴大师的直断在藏地是最高深的法，没有更高深的大圆满直断了。对我们来说，这样的法是极其稀有难得的。无始劫以来到今天，我们由于有一点善的因缘、积累了一点福报，能够听闻到这样甚深的大圆满教言真是不可思议！所以希望大家能够珍惜这个难得的缘分。今天讲的是首义，顶礼偈，顶礼上师!光明普遍智悲日轮中，照耀无量大悲之光芒，三界有情无明愚痴暗，顿除无余法王敬顶礼！大恩上师法王那光明普照的慈悲与遍知智慧，宛如太阳一般明亮。从那光明的坛城中，放射出大悲的万丈光芒。温暖慈爱的光明，顿时间便能扫除三界有情的所有无明，驱除他们无始以来，因为愚痴被
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贪嗔痴等烦恼所束缚的痛苦和黑暗。所以，我诚心恭敬地向恩师阿给汪波法王您作顶礼!空明法身虚空周广界，慈爱悲悯如雾兴云涌，摄受有缘善巧降法雨，依怙持咒金刚敬顶礼！证得了空性与清明无别的法身，犹如虚空般广阔无垠，无尽的慈心与悲心，好像层层叠叠的云朵，交织密布。法主慈悲地摄受有缘的所化徒众，以善巧的方便慈悲地普降法雨，令众生趣入安乐的解脱。因此，我诚心恭敬地向恩师持咒金刚（昂强多杰）您作顶礼！精进风驶见舟意乐帆，安置沉溺轮回诸有情，令彼登上三身之宝洲，舵主降阳姜措敬顶礼！见解的大船上高高扬起意乐的风帆，只有具足清净的意乐，才能获得解脱的正见；然而，没有风也无法高扬风帆掌驶大船，具足慈悲与智慧的舵主利用精进之风驾驶大船，渡载长久以来沉溺在轮回苦海中的一切有情，漂洋过海，送往安乐的如意宝洲，获得圆满三身的果位。所以，我诚心恭敬地向舵主般的恩师降阳姜措您作顶礼！如是三尊智悲日轮中，放射加持威力炽热光，照耀具缘舍世白莲我，绽放千瓣觉证觉性花，自心花蕊千丝羞展腰，见歌尝即解脱甘露味，敬奉具缘蜂群之徒众，无有餍足恭敬心享用！这三位尊者的遍知智慧与慈悲，就像明亮的日轮，放射出无量炽热的加持火光。在大恩上师们的慈悲加持护佑下，具缘弟子夏嘎我，就像一朵含苞待放的白莲，被温暖和煦的阳光拥抱着，觉性之花绽放出千瓣觉受与证悟的花瓣，自心的功德花蕊全部伸展开来。在上师的加持下，我获得了无数证悟，圆满了觉性中的一切功德。我唱诵的这首正见歌如同甘露妙汁，品尝到即可获得解脱。凡是与此见歌结缘，闻思修持其中的窍诀者，都能受益无穷。佛法随缘，如今将这首见歌奉献给我的有缘弟子们，愿你们能以恭敬心品尝妙法的甘露，功德很大。永无疲厌之心，永无满足之心，精进勇猛，希求正法，好似鲜花盛开的地方，总能见到蜂拥而至。我们应当对贪嗔痴有满足感，而对自己的付出和发心永远不能满足，不断积累资粮，才能越来越靠近证悟。另外，我们在闻法、修法的时候，要尽量断除外在的干扰，比如，玩儿手机、看微信等等。应该从各方面严格地要求自己，修止语等等，对自己特别有帮助、功德特别大。最后，随喜大家闻法的功德。（回向）光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅颂词二慈成加参仁波切网络开示2014年8月27日晚顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼大恩传承诸上师！顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！请大家发无上殊胜的菩提心，为了苦难众生发誓成佛，为了成佛而听闻佛法！闻法之时，应当具足五种清净观，也叫净观五种圆满：即导师圆满、地处圆满、眷属圆满、时间圆满和法圆满。如今，我们获得了稀有难得的暇满人身，在这样圆满因缘具足的条件下，能听到这样殊胜的妙法，应当生起无比的欢喜心，利用这次难得的机会，创造解脱之因。
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我们在修持任何法门的时候，最重要的是要修持三个要点——出离心、菩提心和明空不二的大圆满境界。每一个善行，每一次发心，都要根据实际情况和条件来承办。考虑的因素要周全，避免一些负面的障碍和影响。当我们修持善法时，无论遇到任何困难都是因为福报因缘不够，但是这时更要发愿，勇敢地面对，未来就不会有更大的违缘。接下来，继续讲解颂词：哎玛火！周身轻盈舒畅夏嘎我，哼唱速证一切地道之，具力大鹏展翅正见歌，具缘心意之子请谛听！哎呀呀！真稀奇！夏嘎我全身感到轻松愉悦，内心也是安乐舒畅，现在要唱一首能令你们快速证得五道十地一切圆满功德的正见之歌——大鹏展翅。为什么叫大鹏展翅呢？因为大鹏金翅鸟振翅高飞的时候，具有超凡的速度和力量，能力无与伦比。而这个“尝即解脱”的见歌如同甘露一般，品尝到味道的人立即趣入解脱。由此可见，与之结缘的有情能以很快的速度成就，这也是窍诀的殊胜之处。你们是与我有缘的心子，所以，请你们的心不要被外缘所转，不要被贪嗔烦恼所缚，认真专注地聆听我的道歌。如雷贯耳常宣轮与涅，成佛解脱之称声远扬，然佛常住有情相续中，相伴刹那未离真稀奇！我们经常宣说的轮回与涅槃，如同雷声充斥耳边一般习惯了；声称“成佛”“解脱”之类的言语似乎也是传遍十方。然而，佛不是修出来的，也不是光说就能见到的境界。它不在遥远的地方，它一直都在众生的心里。正如《二观察续》中说：“众生本来佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”佛无始以来就与我们相伴在一起，从来没有分开过，真是奇怪！禅宗六祖慧能大师讲：“若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”然却不晓自心有真佛，随逐外境求佛真稀奇！犹如明净日轮珍宝藏，现明相者鲜有真稀奇！真佛并不遥远，就是当下这颗心。然而众生不了解、不相信，还要苦苦地向外追求一个佛，都是徒劳，真是奇怪！佛的圆满功德就像太阳一般清净明亮，然而，能真实见到光明实相的人却寥寥无几，真是奇怪！无父无母自心真佛性，未曾生亦无死真稀奇！无论感受苦乐何种境，不被贤劣所缚真稀奇！自心非由父母所生，它未曾出生，也不会消亡，真是奇怪！正如《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》中所说的：“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异，能说是因缘，善灭诸戏论，诸说中第一，我稽首礼佛！”觅心法中也提到寻觅心的来处和去处等等。然而，无论自心感受痛苦或快乐等何种对境，佛性都不会被贤劣、苦乐等分别心所束缚而流转轮回，真是奇怪！因为佛心不会被任何因缘改变，不被任何分别所染污。无生本自清净此心性，无改任运自成真稀奇！自性本自解脱本觉性，来处自地解脱真稀奇!心的本性不生不灭，本来清净无染，也没有任何修改造作，它是自然而然的、本来圆满的、任运自成的，真不可思议！觉性自然天成，本来就具解脱的自性。解脱是相对束缚而言的，而觉性本身不存在所谓的束缚或解脱，它本来就具有圆满的功德，从来没有瑕疵。
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如果认识到妄念的本身即是觉性的智慧，那么，起心动念的当下即自我解脱，所有的心念都将成为觉性本体的庄严，就像雪花融入大海一般。不再感受轮回苦乐，这是觉性的功德。这个见歌就是讲如何认识自性---佛心，及认识佛心后的见解---任何起心动念本来就是自我解脱的。当年大恩上师喇嘛仁波切传讲的就是这些窍诀。这次，我反复思量是否应当讲这么深的窍诀，考虑到很多弟子无法到藏地来求法，而且他们特别听话，上师所传的加行都修好了，而且经常放生，行持各种善法，并且一再地祈请我，我也确实答应过五加行修好以后就给大家传大圆满法，所以，我还是要实现我的承诺。由于环境的原因，我觉得在藏地修法要比在汉地修法更适合我们。但是大家要好好修法，如果没有人修法，我在山上建再多的闭关房也没有用。我们要在日常生活中不间断地护持出离心、对众生的慈悲心和对上师三宝的感恩心。目前阶段能不能护持住本性并不重要，但一定要护持好菩提心，这个相当重要。今天夏嘎巴大师的大圆满见歌就讲到这里。（回向）光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅颂词三慈成加参仁波网络开示2014年8月28日顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大恩传承诸上师！顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！请大家发无上殊胜的菩提心，为了度化一切苦难众生而精进闻思实修。今天我们继续宣讲夏嘎巴大师的光明大圆满法窍决。大家听法之前，请调整自己的动机。为了度化无量无边的众生发殊胜的菩提心，是大乘佛法的发心。同时，要净观五种圆满，这是密乘不共殊胜的发心。以前大恩根本上师喇嘛仁波切给我们传讲大圆满法时，也非常强调净观五种圆满，这样很容易对上师三宝生起广大无比的恭敬心和清净心。在藏传佛教的大圆满法中，夏嘎巴大师的直断见歌尤为殊胜。宗喀巴大师的《三主要道论》和土美仁波切的《佛子行三十七颂》以及我们现在宣讲的夏嘎巴大师的见歌，从语言上看，都是通俗易懂，然而道理却非常深刻。听授大圆满法的弟子，要具备真实的出离心、对众生的慈悲心和菩提心、对上师三宝广大的信心。这样，因缘才成熟，否则，在弟子的相续中不可能出现最高深的境界。当然，大圆满法也存在特殊的因缘，钝根者和利根者是不一样的，大圆满法的窍决对不同根基的人有着不同的利益。接下来讲颂词部分：哎玛火！具缘善士专心而谛听！三世一切诸佛无余者，宣讲八万四千等法门，无数经函遍布虚空界，佛陀说法不为其它因， 所传经义只为证自心。如佛经中讲：“要成佛，具足菩提心妙宝已经足够了；不具菩提心，成佛是办不到的。”因此，在具足菩提心的基础上听闻大圆满法，才算是修法进入正道。如果不具备出离心和菩提心而实修大圆满法，过失也很大。所以，首先要具有出离心，其次对上师具有强烈的信心，对大圆满法有清净心，观清净心非常重要。这样，修持这部法，可以令不具出离心的人很快生起出离心，不具信心的人生起信心，没有了知的人具足了知，具足了知的人生起觉受，具足觉受的人获得证悟，具足证悟的人证量日日增上。大圆满法的殊胜功德，就是令修行者的
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了知、觉受和证悟的力量像初一到十五的月亮逐渐圆满。具缘的善男子，所谓的具缘弟子，就是指对众生有菩提心，对上师有信心的弟子。请你们的心远离对外境的散乱、三门专注地聆听！过去、现在、未来的三世一切诸佛所宣讲的八万四千法门，包括从小乘到密乘大圆满法等九乘次第法门，像广阔的虚空一样无数无量。佛陀宣讲佛法的目的不为别的，只是调伏内心烦恼痛苦的方便。当我们的心被烦恼束缚的时候并不知道，没有认识到它是过失，反而以为这是功德。因此，八万四千烦恼一直没有和我们分开过。应当认识它是过患、是毒药。依照佛陀的教法调伏自心，首先要擦拭尘垢，清净业障，了解世俗谛与胜义谛的差别，了解实相与非实相的差别而证悟自心。如果不具有智慧，就不能了知殊胜之处是什么。所以，我们要依止正知正念令心入正道，证悟自心实相---本基如来藏。正如佛陀说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 譬如倘若斩断一树根， 千万枝叶同时而干枯，同样如若断绝一心源， 二取轮回枝叶皆枯萎。 比如说，如果斩断了一棵树的根，晒干或烧掉，那么，成千上万片树叶及树枝都会同时干枯。如果认识到心的实相，八万四千烦恼也都会消失。如果不认识本性，贪心不来时嗔心来，嗔心不来时痴心来，痴心不来时嫉妒心来，如同夏天修剪树叶一样，不管怎么剪，如果没有砍断树根，来年的夏天还会生长。所以，重要的是斩断树根。如何斩断树根呢？就是要通过闻思实修来斩断。首先，需要依止一位上师，在上师面前闻法、思维、实修，依靠积累资粮，认识实相很重要。认识实相后，能取之心与所取的境等一切分别的轮回之枝叶都会干枯。如同黑暗空屋遗千年，一盏明灯顿时净驱除，证悟自心光明之刹那，净除无量劫来所积罪。就像一间黑暗的空房子，一千年也没有阳光照进。黑暗好比轮回众生的无明。明灯能顿时净除黑暗，同样众生认识了自心光明如来藏，就不再感受轮回的痛苦。依靠弟子的虔诚恭敬心和具缘上师慈悲的因缘，弟子可以证悟心的光明。在证悟的一刹那，多生累劫的罪障全部清净，不再被烦恼所缚。明净日轮宝藏彼自性， 蒙受千劫晦暗无遮蔽，如此自心宝藏之光明， 长劫愚钝迷惑然无碍。自性，犹如明亮纯净的太阳。即使一千个大劫被黑暗遮障，也不会影响它。同样，自心实相的本具光明，即使经历了多生累劫的迷惑，自性本身也不会受到任何染污。虚空自性超越形色量， 虽浮乌云彩云然不染，心之自性超离形色量， 虽现善业恶业亦无垢。 犹如虚空的自性，超越一切形状、颜色或度量，没有边际。虽然空中飘浮着乌云或彩云，但对于虚空本身不会有任何影响。同样，心的自性光明超越一切形状、颜色和度量，是无法用大小和数量来形容的。虽然能显现种种善业或恶业，但是，自性不会被染上污垢。黑暗的房屋虽然千年没有阳光，但是一盏明灯顿时就可以照亮整个房间。众生本来就具有本体如来藏，如果不去找回如意宝，也得不到丝毫的利益。 又如酥油虽出于牛乳， 若未搅动无从炼出油，一切有情皆具如来藏，无修无证众生不现佛，众生如若实修皆解脱， 利钝根基有情无差别， 若能实修牧童亦解脱。 牛奶中含有酥油的成分，但是，如果不经过搅拌，无法将酥油提炼出来。我们的相续中本来具备圆满的出离心、菩提心和空性的见解。但是，我们
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没有经历实修、没有集资净障、没有依止上师、也没有听闻窍诀，偶尔会生起出离心，但是这些功德并不稳定，也不会生起大圆满的见解。所以，应当依止上师、闻思修行、集资净障，依靠精进的精神修持六度，众生相续中本具的自性功德就会逐渐呈现出来，就像从牛奶中提炼出来的酥油。紧紧地将如意宝握在手中是一无用处的，要向如意宝祈祷发愿才能如愿以偿。佛陀在第三次转法轮时，宣讲了“如来藏”的内容，诸法虽然不生不灭，但又不是像虚空一样什么都没有，而是存在着用语言无法表达的“如来藏”。它一直就存在于每个众生的心中，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是开悟。一切有情众生本来具有本体如来藏，但如果不通过修法，不去证悟本体，众生无法清净垢染而成佛。如果能够依止上师闻思，实修实证，无论哪种根基的众生，无论贫富贵贱、男女老幼都能即生成佛，没有差别。即使放牛郎也同样能成佛。现前证悟自心光明义，无需言词演说之智巧， 如同亲口品尝黑糖时，不以言表然能知其味。如果现前证悟了自心的光明实相，不需要华丽的辞藻来修饰，不需要巧妙的言语来表达，清净光明的实相智慧全部都能在内心体会到。如同糖吃到嘴里的时候，味道自然心知肚明。不证此义班智达亦惑，即使彼能善讲九乘法，如同天方夜谭之讲说，成佛方比天地甚遥远。除了不作梦的深度睡眠以外，在一天的24小时中，我们的头脑里不停地产生着各种念头。其实，每一个贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等念头都是从“如来藏”中显现的，它起现并住于“如来藏”中，之后又消失在于“如来藏”中。正如《宝性论》中比喻，以世界来比喻心。世界从太空中产生，至今在太空中存在，最后也必将毁灭于太空之中。这就说明世界来自于虚空，安住于虚空，毁灭于虚空。如果没有证悟究竟实相，就算是班智达学位的智者，还是在轮回中迷惑。如同提婆达多和善星比丘一样，拥有世间极高的智慧，但是没有丝毫实修的证道功德。即使他们能宣讲九乘的一切法义，如果没有实修的体会，就像在讲故事而已，那么，成佛就会像天与地一般相隔甚远。未证清净自心光明时，累劫之中守持清净戒，多生久经修持安忍度，无法超圣三界轮回处，故而精勤断除凡夫心。如果没有证得清净的自心光明，就算是多生累劫中守持净戒、修持安忍等人天果位的因缘，也无法超越三界轮回的痛苦。因为究竟成佛之因缘就是证悟心的本性，所以，要以集资净障为基础，精进地以闻法的智慧、思维的智慧和实修的智慧认识心的本性，断除分别心。这是八万四千法门的精华、一切窍诀的要点。 达摩祖师在《血脉论》中说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会消失。但通过修行，必然能达到佛与众生无二无别、永不分离的境界，这就叫成佛。上等根基能于年月日内成就。这就是密宗，特别是大圆满的殊胜之处。这个窍诀是直断要诀中的要诀，要利用这些窍诀即生获得解脱，就要成为密宗合格的法器。如理如法地依止具缘上师，依教奉行，稳固出离心，培养对上师三宝广大无比的恭敬心和信心，护持对众生的慈悲心，依止正知正念，护持自心，依靠闻思修三慧来集资净障，那么，“明心见性”“即生成佛”就会像拨云见日一般简单。光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅
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颂词四慈成加参仁波切网络开示顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大恩传承诸上师！顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！请大家发无上殊胜的菩提心，为了度化一切苦难众生发誓成佛，为了成佛，要精进闻思实修。接下来我们继续宣讲夏嘎巴大师的直断要诀。夏嘎巴大师的每一个见歌都包含了龙钦大圆满的极密窍诀，针对不同的根基讲述了不同的修持方法。在闻法时，我们仿佛在与他沟通。所以，修持窍诀，就是在与上师沟通、与佛陀沟通。当我们内心当中觉得自己与佛陀、与上师距离很遥远的时候，说明我们已经把上师的窍诀忘记了。回想上师传法时的每一句话，其实包含了所有的窍诀，而且，也解决了我们相续中所有的问题和迷惑。只是我们迷失了，认为到别的地方可以得到更多的东西。如果我们遗忘了上师的窍诀，无论到哪里、无论学习多少年也不可能有任何变化。所以，在日常生活中，我们要经常练习上师所传的教言和窍诀，牢记在心，如同文字刻在石头上一样。由于众生的福报不够，在汉地真正宣讲大圆满的上师很少。如果上师天天传讲大圆满法都不珍惜，反而觉得法不殊胜、机会不难得，那就如同把石头扔到大海里，经过多少年石头里面也不会被打湿。有些人依止上师时间久了，却成了佛教的油子。对上师没有信心，对法也没有感觉，觉得窍诀也没有加持力，这样的人就连佛陀的正法也是度不了的。佛法不同于世间法，我们有机会听闻大圆满法，有机会听闻上师的教言是多么不可思议啊！我们之所以法修得不好，就是因为缺乏精进地实修，缺乏对上师三宝的恭敬心和对佛法的希求心。因此，我们从根本上调整自己才最关键、最重要。夏嘎巴大师的直断窍诀特别殊胜、简单，其中运用了各种比喻讲述了心的来去和本性的存在。如同米勒日巴尊者的道歌，有时讲无常，有时讲轮回痛苦，有时讲缘起性空，有时讲对上师的信心和对众生的慈悲心等。而夏嘎巴大师的见歌里，大多是直断的窍诀，指出了不同的人应该怎样以不同的方法修持大圆满法，以种种比喻告诉我们如何即身成就。无始劫以来，我们迷失了多久？造了多少恶业？来世还将要感受多少的痛苦？现在，我们终于有一丝可以逃离轮回的机会，我们一定要珍惜！一定要精进！一旦错过了这次稀有难得的机会，我们不知道什么时候才能解脱了！夏嘎巴大师的窍诀从文字上看虽然不难，但意义上非常深刻。他告诉了我们如何证悟大空性，并且与生活的点点滴滴相结合。其中很多法义是超越文字的，只有通过禅定的实修实证才能体会。实际上，夏嘎巴大师简单的语言中蕴含了甚深的密意。今天，我们所要讲的觅心法特别深奥，大恩上师喇嘛仁波切曾经在昌根阿瑞仁波切身边修了十六年。如果换作我们，愿不愿意十六年当中努力地修持一个窍诀？很多弟子一个窍诀修三天、修一个星期就急切地想换窍诀，其实他们根本没有理解法义，只是象征性地、形式上地修一下而已。大恩上师喇嘛仁波切的根基、成就和功德是众所周知的，但他老人家仍然修持了十六年的觅心法。即便是佛陀，在成就之前，也修了三个大阿僧衹劫，何况我们这些凡夫呢？如果我们不真正地下功夫，根本无法体会法义。接下来讲颂词部分：哎玛吙！一切具缘圣子请谛听！若未根除凡夫分别心，作何善行皆不具要义。譬如虽将箭靶置面前，却向遥远之处而射箭。犹如盗贼留置自家中，却向外面猛力断怨敌。如将魔鬼留在东门处，却在西门驱鬼抛食子。乞丐不知灶石即是金，反从他人之处行乞讨。故此寻求自心之踪迹，
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有缘心子汝当如是觅。哎玛吙！（真是稀奇！）“一切具缘圣子请谛听！”具缘圣子（即具缘心子），也就是对上师三宝有无比的信心、对众生有广大的慈悲心的弟子。利益众生是佛陀最喜欢的事业，所以，皈依上师三宝以后，我们要尽己所能地利益众生，日日夜夜闻思实修。做不到，就要好好发愿，努力培养慈悲心、增长智慧。“一切具缘圣子请谛听”就是说具缘的心子们请用恭敬心来谛听直断的窍决。“若未根除凡夫分别心，作何善行皆不具要义。”如果没有断除分别心，没有中断对世间的贪欲与执着的因缘，那么所有的法就不会入心，也无法从根本上解决我们的痛苦。例如，放生是一种非常有功德的善法，但仔细一想，这些众生只不过是暂时获得了生命的自由，之后仍然会感受到轮回中各种各样的痛苦。所以，最究竟的善法是断除烦恼之后所行持的法。“譬如虽将箭靶置面前，却向遥远之处而射箭。”如果只追求外在的物质而没有调伏自心，没有断除烦恼的话，就如同把箭靶放在面前却向遥远的、不相关的地方射箭。如果没有断除烦恼，放生、念经、转塔、顶礼等作这些外在的、形式上的东西，离真正的修行是很遥远的。佛经里所有修法的根本就是“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”所以，在为众生做事情之前，必须要有调伏自心的能力。当我们的自相续中恢复了如来藏时，功德会自然显现，这样生生世世我们都能够无条件地利益无量无边的众生。“犹如盗贼留置自家中，却向外面猛力断怨敌。”如果我们只追求暂时的安乐而不追求究竟的涅槃的话，就犹如把盗贼留在家里，而从外面捉贼一样。真正的修行是调伏自己的内心，转变自己的烦恼，断除自己的分别和执着。如果我们只是听听课、看看书，而之后也不打坐、不思维、不实修的话，那么对我们断除烦恼根本没有多大的帮助。“如将魔鬼留在东门处，却在西门驱鬼抛食子。”如果魔鬼在东门，却在西门放食子驱鬼的话，这完全是背道而驰！华智仁波切在《大圆满前行引导文》中也讲到这样的公案：一位僧人转绕“热振”遇到仲敦巴格西。仲敦巴格西说：“尊者转绕固然值得欢喜，但是如果能修持一真实法不是更好吗？”当时那位尊者想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是到经堂的走廊诵经。仲敦巴格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持一真实法不是更好吗？”他又想：修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。仲敦巴格西说：“参禅也是值得欢喜的，如果能修持一真实法不是更好吗？”这时他已想不出别的修法了，只好问格西：“尊者，那么我应修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世！舍弃今世！”所以，断除对世间的贪欲才是断除烦恼，才能断除轮回的因缘。“乞丐不知灶石即是金，反从他人之处行乞讨。”乞丐不知道自己用来作炉灶的石头是黄金做的，反而到别的地方去行乞。这如同我们不知道自相续中本具佛性，却还在向外寻佛。我们现在有大圆满法，有断除轮回的窍诀，可以开发内在的佛性，却还在追寻外在的、形式的东西，这不是很愚笨吗？所以，自己努力实修、调伏烦恼非常的重要！“故此寻求自心之踪迹，有缘心子汝当如是觅。”夏嘎巴大师说：“若能将最简单的直断窍诀用来调伏自心的话，你将是一个非常了不起的修行人。”所以，有缘的心子应当这样去做，这才是修持正法；而只有修持正法才能利益自相续，才能调伏烦恼。夏嘎巴大师以各种各样的比喻告诉我们：形式上的行持根本不会减少贪、嗔、痴、慢等烦恼，虽然这些可能得到人天的福报，但不一定是成佛解脱的因缘。所以，我们做任何善法的时候，都要多多地观察自己所做的是世间的因缘，还是出世间的因缘。接下来宣讲觅心法。觅心法很深奥，大恩上师喇嘛仁波切曾经反复修持了十六年，所以，已经求窍诀的弟子也应当不断串习你们正在修持的窍诀，并要在每天日常生活中应用，减少烦恼。如果能用上师
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的窍诀把这些烦恼中断，这就是直断。直断就是断除我们轮回的因缘。所谓心者明明了了者，抓而不持虚幻朦胧者，置之不住匆匆变化者，无所诠释决定空性者。我们的心就是这样的，说没有呢？它明明了了地存在。用手抓又抓不住、如梦如幻。不抓它的时候，它就有无数地变化，妄念纷飞，没有一刻是平静的。当你观察它的时候，心又是空性、无处不在的，无法表示和形容，因此，能确定心是空性的。这个窍诀非常深奥，我自己依止喇嘛仁波切的时候也修了大概三年。这个心找也找不到，抓也抓不住，但是，冥冥中总是有个心在感受各种痛苦和快乐。这里就讲出了觅心法最细微的地方。当年喇嘛仁波切给我们传讲窍诀的时候，要求我们在日常生活中、在做事情中思维法义，深刻体会法的意义。有些法要思维，有些法要观察，有时候需要安住在平静的状态来体会心的本性。我觉得，要通过种种不同的方式来修持很重要。种种苦乐受者乃自心，起初寻觅来者何处来？依靠外境山河大地生？抑或空中风等无所依。断疑若问彼自何处来？或者生自父母之精血？若源于彼观察如何来，如此观察不见其来处。其后观察自身上下部，五根内脏等处住何处？若住心间于心何处住？为何形状何种颜色等？认真观察不得其住处。心思散乱出于五根门？去往何处或某外境中，当下心亦能达到彼处，观察身到还是唯心到？身心和合而至作决定。当你观察心的来去时，它确实是无来无去的，确实是空性的。但是，说它是空性，这只是了知而已，因为你还没有证悟，还会有痛苦和快乐的感受。夏嘎巴大师在这里讲了一个窍诀：如果自己不亲自去寻找的话，别人怎么说，我们都会怀疑的。如果自己亲自闻思实修，长期依止大恩根本上师，直到有一天彻底了解了这个心，就再也不会怀疑心性的存在了。深入地观察能感受苦与乐的这个心，它从哪里来的？观察心究竟是来自山河大地还是虚空或风等等？问问自己的心究竟来自哪里？通过观察发现，原来它没有一个所依靠的地方。比如，当五毒烦恼现前的时候，首先要问一问自己它到底是从哪儿来的，是从外境的山河大地来的吗？观察和安住交替修，就要这样观察修。像喇嘛仁波切、夏嘎巴大师、华智仁波切、无畏如来芽、智悲光尊者和无垢光尊者一样，他们这样的高僧大德都是通过这样努力地实修以后，才体会到本体如来藏的。否则，只是看看书，只是闻思经典还是不行的，要用智慧深入地观察自己的心。然后，再观察，难道心是来自于父母的精血吗？如果是的话，它是如何而来的？通过这样深入地观察，内心会产生了知、觉受和证悟。通过闻思的智慧、观察的智慧、禅定的智慧来寻找心。修持这个殊胜的觅心法，完全可以证悟大空性。别说十六年，就算二十年我也愿意修。关键是你愿不愿意修、方法是否正确很重要。之后，观察既然在外境山河大地中找不到心，那是不是来自于自己的身体？如果是，在上身还是下身，哪部分是自己的心?详细地剖析自身，心在眼睛里？还是耳朵里？还是鼻子里....在心脏里？在胃里？还是肺里....如果只是表面听闻、了解的话，那和解脱没有任何关系。如果想解脱，想修大圆满法的话，就要按照窍诀实实在在地去观察，实实在在地去修，发自内心反复地观察修。然后，将修法的体会汇报给上师，上师才会继续传讲下一个窍诀的。这样按照次第修持，能快速获得成就。如果认为心脏就是心，那么，它在心脏的上面还是
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下面，在血管里还是肉里?如果存在的话，它是什么颜色、什么形状？这就是大圆满窍诀的实修方法。当你什么都找不到的时候，就能找到一个东西，就是本性。通过深入地观察，也找不到心所停留的地方。当心散乱的时候，心是从五根门的哪里出去的？当心想着一个地方的时候，是身体先到那里的，还是只有心到达那个地方的，或者身与心一起到的？你有一个心，一定要找到它，就这样来寻找。如果说没有心，又是不对的，明明有一个能苦能乐的心存在。有些人不愿意这样详细地观察，根本不用心去观察。他们体会不到法的意义，观察不到心的本性是佛心，就是没有实修的原因。然当烦恼分别初生时，起初从何而生何处住？观察有无颜色与形状。后来灭于自地消失时，消失去往何处作决定。消失之时如何而消失，详细观察生灭来去等，远离辨别空明无言说，未获定解之间作观察。空口评说或以其它喻，宣说辨别空性无利益。当你产生一个烦恼的时候，这时要观察：我确实有个能感受到痛苦的心，它从哪里来?现在住在哪里？最后消失的时候去哪里了？只是想想还不行，要把心平静下来，下功夫耐心地观察。在观察的过程中，不断了知世界的空性、了知心的本性，渐渐地可以体会到心的清净光明的如来藏。很多人见不到如来藏，就是因为观察修行的深度不够，力度不够。然后，继续寻找它的形状和颜色。如果产生厌烦、不想观察的时候，就观察这个厌烦的妄念从哪儿来?反复观察、反复寻找，这样的话，很快就可以“找到”心的本性。如果能边观察边打坐的话，也就是止观交替，体会会更深刻。以前，大恩上师喇嘛仁波切也是多年一直在严格要求我们修这个觅心法。如果精通了这个觅心法，那么，显宗密宗中所有的境界都能精通。所以，这是很重要的一个窍诀。烦恼产生，也会消失，观察它是从哪里消失的呢？不按照这个窍诀修，你的烦恼是永远也无法中断的，像大海的波浪一样，那受苦的是你自己，辛苦的是你自己，痛苦的是你自己。你有方法，而不去用，通过无明愚痴的方法来解决问题是永远也办不到的，用各种贪嗔痴慢的手段来暂时压制烦恼。比如，当烦恼产生的时候，世间人只会以喝酒吸毒来麻醉自己的意识，但是醒来之后，烦恼还是存在，甚至更痛苦。这种方法只是暂时能起到一点作用，但不是究竟的方法。所以，大家不要用世间的方式来断除烦恼，用佛法来转变烦恼才是一件非常快乐、长久的事。当烦恼消失的时候，要观察它是如何消失的。如果什么都不观察，不思维的话，任凭烦恼来去，这就叫无明。当心的来去找不到的时候，当最细微的烦恼也找不到来去的时候，意识的能力已经消失，最后，剩下的就是远离分别、无法言说的空性清明的状态，本性就显现出来了。就像淘金子一样，沙子筛得越细，金子越容易筛出来。在上师印证自己的定解之前，都要这样去观察。当生起了真实定解、生起无比的信心的时候，从此以后再也不会怀疑它。就连能所二取的细微观察和思维都会全部消失。自己没有依止善知识，没有修行的体会，而对法义有少许了解的时候，到处宣讲空性、本性、大圆满的境界、大手印的境界，但是，真正有证悟体会的人没有多少。他们讲的都是空话，像讲故事一样，对自己和他人都没有意义，就像小孩追逐彩虹一般。所以，真正的修行者要长时间在上师身边苦修，而不是跟着世间八法跑，在世间花花绿绿的物质中迷失自己。譬如身处有虎之方所，他人虽称此处无有虎，定生疑惑猜疑不生信，如是分别不解生疑惑。自心之源应以自性智，
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精心断除完全确定时，譬如身在有虎之山谷，亲自前往前后深谷中，确定山中是否真有虎，找寻不见方生真实信。此后相信彼处有虎者，解除疑惑无疑如此喻。比如，来到一个有老虎的地方，却听到有人说这里没有老虎，于是，我们的心里会产生怀疑。心的本源应当用自性的智慧去观察，当深入观察确定了心的本性时，再也不会动摇、改变。为了解除自己的疑惑，于是亲自前往那个山谷，寻觅老虎的踪迹，当确实找不到老虎的时候，才真正相信原来这个山谷里真的没有老虎。从此，再也不会怀疑山中有虎了。同样，当自己通过窍诀和深入地观察体会，确定了心的本性之后，任何说法、任何烦恼也无法动摇我们对自心的认识和见解，因为此时我们对心性已经产生定解，对心的空性智慧有修证，始终能安住在心的本性上。关于觅心法，很多人都了解“心无来去，心不存在”等等。也能认识心的本性，但护持不住。因为这只是了知阶段，并非证悟，是通过上师加持因缘和合而见到的，而不是自己亲自体会到的，当遇到一定的因缘和环境的时候，这种境界随时都会消失。比如，我们可以想想晚上做梦的时候，我们能否当下改变梦境？如果梦境依然像从前一样真实，这说明我们只是从理论上懂得了一些空性的道理而已，这叫做了知。要知道依靠了知是无法完全解脱轮回痛苦的。应当在了知的基础上，进一步依止上师求窍诀，通过禅修，产生对实相见解的体会，这叫觉受阶段。之后，要在上座和下座、行住坐卧等一切行为中护持禅定的境界。然后，将修行的觉受汇报给上师，并继续求窍诀。最后，依靠禅定的力量和上师的殊胜窍诀的加持，可以清净无始以来的一切业障，无余呈现本体功德，获得证悟。比如，当一个烦恼出现的时候，观察这个烦恼有没有来处、住处、去处？当你认识到它没有来也没有去的时候，就认识了心的空性，这是对空性的了知。再看看观察烦恼的这个心在哪里？原来它也是空性的，这时能观察的心与所观察的心都消失在法界中，此时，你能体会到这能所二取的心也消失了，它们的生起和消失没有差别，它们就是一个心，一个心的相续。当你发现它们本来就是分不开的时候，一切善与恶、苦与乐的显现都不那么重要了。赤裸出来的是清晰、温暖、毫无杂念的世界，这是对本性的觉受。护持在这个境界中，不管做什么，不管在哪里。同时，在这个过程中，还会出现各种各样的状况，还要再依止具缘上师继续求后面的窍诀作辨别。当境界足够稳定，资粮逐渐圆满，业障完全清净的时候，就是接近成就的时候了，也就是究竟的证悟实相。如理如法、实实在在地修，即生成就就在眼前。无论如何，在没有完全证悟之前都要依靠上师的窍诀修。今天的这个窍诀确实是一个甚深的方法，大家要耐心详细地修持。修行不仅靠上师三宝的加持，更重要的是靠自己的努力。如果你们真的能认真去修，我想在短短的几十年里就能证悟大空性。我们的人生很短暂，像风中的酥油灯一样，说没有就没有了，等到无常来的时候再修法，恐怕想修也没有机会了。所以，要努力精进地行持善法非常重要。光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅颂词五慈成加参仁波切网络开示顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大恩传承诸上师！顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！请大家发无上殊胜的菩提心，为了度化一切苦难众生发誓成佛，为了成佛，要精进闻思实修。我们今天继续宣讲《光明大圆满直断见歌—速证地道具妙力大鹏展翅》。这个窍诀属于龙钦传承的法，其中包含了一些极密的窍诀。这些天很多人
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给我发了短信和邮件，汇报了他们对如来藏的认识和体会。我很高兴，大家真的是对大圆满法、对本性有了一定的认识，说明我的传法对你们有很大帮助。我传法的目的不是为了名声，真正的目的是能利益到有缘的众生。想想我们的传承祖师们，他们付出了很长时间，从苦修当中所体验出来的窍诀对我们现在这个时代的众生来讲，太需要了。昨天，我们讲的是觅心法，通过观察思维，寻找自己的内心。昨天的课程里主要是讲通过闻思修这三个方法，来寻找自己的内心。我们的心从何处来，到何处去，心到底是有还是没有?我们要通过实修，心静下来认真地观察，相信很多人都有所体会和感受。我们现在修这个窍诀，什么样的人能感受到，能通过这个方法认识心的本性呢？就是有平静心的人。我们只是匆匆忙忙、偶尔思维观察一下是不行的。心平静下来，然后看自己的起心动念是善还是恶？从何处来到何处去？它的颜色形状等等都要详细地观察。所观的心找不到，能观的心还要通过这种方式来寻找。有时候我们所观的这个心，确实从外在的山河大地，风，云，天空，空气，太阳等种种方式去找，是找不到的。昨天，夏嘎巴大师所教授的方法是大圆满直指心性的法，简单明了，没有闻思基础的人也能理解、也能修出来。心从何处来？从外在的山河大地来？不是的话，是不是来自于父母？那是不是来自于自己的身体？从指甲到头发，然后从内脏到心脏，从头到尾详细观察。你们有没有这么去修？如果你们没有这样去修，这样去做的话，我觉得你永远体会不到心的本性的存在，而且也感受不到空性智慧。如果你的心能平静下来，而且放下世间的一切东西，用最清净、最纯净的智慧来寻找自己心的来去，一定会体会到空性智慧的见解和明空不二的境界。只是寻找所观的心还无法体会到心的本性，如果再观察能观的心，很快就能体会到这个心的本性。如果大家按照夏嘎巴大师传授的方法，真正静下来，这样去做、这样去修的话，我觉得不管是有没有闻思的基础，只要对上师和法有信心，都会对大圆满的最高境界有所了知、觉受和证悟的。昨天，很多法师向我汇报了闻法的体会，他们说：“上师，特别惭愧，过去虽然修过觅心法，但这次确实有不一样的体会和感受。”还有很多法师觉得帮助很大，体会很深，因为他们以前对觅心法没有重视、没有深入细致地思维实修。这次又讲了这个觅心法，你们还要继续细致地修。这个窍诀的殊胜就是令你们的见解、觉受和证悟的境界不断增上，只有不断进步，才算是得到了法雨。听法的时候一定要静下来，专心地听。这个《速证地道具妙力大鹏展翅》是非常稀有难得的法，太殊胜了。通过喇嘛仁波切的加持，给我们留下了这么清净的传承。大家当然要感恩上师。如六祖惠能大师所说：“一切唯心造。”你觉得这个世界是清净的，那它就是你积累福报、圆满善法的好环境；你觉得这个世界是不清净的，那它就是造作恶业的一个恶劣环境。由于每个人的观点不同，在这个世界上，你的所说和所做，对自他的影响完全都是不同的。所以，他相和自相的区别是非常大的。佛菩萨看到的世界和我们看到的不一样。科学界研究出来的结果和我们肉眼看到的这个世界也不一样。比如，我们眼前的这些墙时时刻刻在变化着，但是我们用肉眼看不到。总之，修行人就是要净化自己。接下来，我们继续宣讲《光明大圆满直断见歌---速证地道具妙力大鹏展翅》，为什么这个法叫做“大鹏展翅”呢？因为大鹏金翅鸟不同于一般的鸟，在未孵化前，它的翅膀和羽毛就已经生长丰满了。当它用嘴巴打破蛋壳的时候，便能一飞冲天。我们的如来藏就像大鹏金翅鸟一样，它具备一切功德。一旦我们认识到了，无始劫以来的迷惑和无明当下刹那清净。而大圆满法的窃诀好比大鹏金翅鸟的嘴巴，是破除无明的方法，可以让我们当下证悟空性。这个法的功德好比大鹏金翅鸟的飞行技艺，掌握了这个窍诀，就能快速地圆满一切地道功德。然而认识本性之后，还要尽力地护持，否则还会迷失。所以，恒时护持自心非常地重要。哎玛火！具缘心子专心而谛听！ 尔等如此观察寻觅时， 所谓心者直指即如此。
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实有之物尘许未见时，无有可得即是最胜见。我等自心最初无来处， 本来即空辨别无自性， 后无所住外形及颜色， 终无所去之处亦无迹，千变万化能现种种念，心性起初不以因而生， 最终外境之缘不能坏，无增无减无盈亦无空，轮涅平等普遍无偏袒，如此如彼无诠亦无遮，无有成做超越有无边，无有生死来去无隐现。心之自性无垢如晶球， 本体空性自性光明义，大悲周遍无碍极明澈，轮回之患丝毫无所染，故此心性原来即是佛。 此即本基心性之实相， 决定自性实相之直指！ “哎玛火！”真是稀有难得！“具缘心子专心而谛听！”我要为你们宣讲大鹏金翅鸟一样快速成就的法，具缘的心子们，你们要专心恭敬地聆听！今天讲的是直指心性之法，而昨天讲的觅心法是寻找本性的方法，有的人已经体会到了本性。先寻找所观的心，再寻找能观的心，才能体会到空性。夏嘎巴大师非常地慈悲，赐予了我们直指心性之法。“尔等如此观察寻觅时，所谓心者直指即如此。实有之物尘许未见时，无有可得即是最胜见。”当你依法观察心的来去时，是不是找不到心的来去呢？是不是找不到任何实有之物呢？即使微尘般的也未见到。其实，找不到的时候就是一种境界，只是你自己不知道，这时你已经得到了一个答案。找不到的境界说明你已经找到了空性。以前我们认为心是不变地、独一无二地存在，但通过观察、思维、推理、打坐，发现一切的实有之物、快乐、痛苦、烦恼等各种显现、感受都不是真实存在的。现在我们通过修持觅心法，了知我们的心并不是独一无二的，并不是实有的。而当我们看到了心的本性时，就会发现空性智慧。但要证悟，还必须要经过实修才行。接下来的颂词是对心的描述，正如土美仁波切在《佛子行》中所言：“虽见诸法无来去”，所有的法都没有来去的。“我等自心最初无来处，本来即空辨别无自性。”从本体的角度讲，我们的心没有来去，本来就是明空无二的。“后无所住外形及颜色，终无所去之处亦无迹。”我们的心也没有形状和颜色，消失的时候也是无踪无迹。犹如天空中的云彩，在天空中出现，在天空中消失。我们心中的一切贪、嗔、痴、慢在本性中显现，也是在本性中消失。同样的道理，法界中显现的一切外境，也是消失在法界之中。当我们不了知的时候，可能觉得很矛盾，但事实上，并不是。本性和本性的显现就像太阳和阳光，彼此同时存在、同时消失。“千变万化能现种种念，心性起初不以因而生，最终外境之缘不能坏，无增无减无盈亦无空。”一切千变万化的妄念和烦恼本身就是自性的显现，犹如大海与波浪，波浪在大海中产生又在大海中消失。一旦认识了自性，一切皆是妙力所现；但未证悟之前，仍会感受到苦乐等各种因果。心的本性不依靠因缘而生，而是本来存在；它也不会因外境损坏、增减、盈空。“轮涅平等普遍无偏袒，如此如彼无诠亦无遮。”一切万法的本性是空性智慧，所以，轮回与涅槃平等、无有偏袒。而心的本性无法用任何语言来诠释，只有通过禅修实证才能体会，所有的方法和比喻只起到指示的作用而已。“无有成做超越有无边，无有生死来去无隐现，心之自性无垢如晶球。”心的本性超越了有无，远离了四边八戏论；没有来去、生灭、隐现。它犹如水晶球般晶莹剔透、无有垢染。任何人只要用心修持都能体会到，一旦恢复了自心的光明，立即可以远离一切黑暗。“本体空性自性光明义，大悲周遍无碍极明澈。
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轮回之患丝毫无所染，故此心性原来即是佛。”心的本体是空性的、光明的、周遍法界的、悲智圆满的，轮回中的过患与业障丝毫不会染污，好比天空中的乌云虽然会遮挡太阳，却不会损坏太阳一样。同样的道理，我们在轮回中所做的恶业虽然会障碍我们成佛、认识本性，但不会损坏我们的本性。因此，我们的心性原本就是一尊佛。“此即本基心性之实相，决定自性实相之直指！”这就是心的本性如来藏的实相，夏嘎巴大师为我们作了直指和印证。今天所讲的内容是夏嘎巴大师一生证悟的境界，也是我们一生要修持的法，非常稀有难得！单单靠法的加持力也可以证悟大空性的。所以，大家一定要心存恭敬，像爱护生命一样珍惜，并且精进地闻思实修。随喜大家听法的功德！光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅颂词六慈成加参仁波切网络开示顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大恩传承诸上师！顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！请大家发无上殊胜的菩提心，为了度化一切苦难众生发誓成佛。为了成佛，精进闻思实修。前天给大家讲了觅心法。用觅心法寻找我们现在的这颗心，在寻找心的过程中，找不到一个实有的、独一无二的心。但是又感觉这颗心无处不在，因为心里会有各种妄念生起，会有各种苦乐的感受，会有贪、嗔、痴、慢等各种烦恼生起。通过深入体会，反复观察、分析、研究后发现，心没有颜色、形状、大小，也没有来去，不在内也不在外，无处可寻，但是又能看、能听、能生起各种妄念。观察到这里，很多人可能会有疑惑，这到底是怎么回事呢？在此疑惑之际，很多人会体会到一种清明无念、无法言说的状态，会体会到心的明光和空性。这是从法义的角度来观察心，并对心生起了知的体验。这是通过实修上师针对自己个人所传的窍诀之后才会进入的状态。 了知是从道理上知道这颗心非实有，但又无处不在的。了知的智慧不能完全断除我们所有的烦恼分别与世间贪欲。通过佛陀的智慧引导去观察的时候，过去我们自认为是对的一切所看到的、所听到的、所想的，以及对心实有存在的执着，实际上都是错觉和无明。昨天讲了直指心性的直断部分。夏嘎巴大师直接告诉我们什么叫心，什么叫心的本性，为什么我们现在迷失了，还讲了很多直指心性的法。今天我们接着讲夏嘎巴大师的光明大圆满直断部分。哎玛火！诸位具缘心子请谛听！ 最初法身普贤王如来，未作任何修持而解脱； 六趣有情不善之罪业， 微许未造漂泊于轮回。 最初无始一切本初时，轮涅皆无原始基位中， 此时觉性于基跃起时，如同镜中明日回光照，觉性智慧命风飘动时， 开启明现童子瓶佛身， 任运光明身与智慧刹，明现犹如日升于虚空。 此时法身普贤王如来， 当下认识所现即自相，光明身与智慧融自心，
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于本净之本基而成佛。我等有情此时未认得，自然任运显现为自相，意识迷糊无念如昏厥， 此时名为俱生之无明，随后基现细微之明了， 出生细分二取之分别， 此时名为遍计之无明。无明二取涌动覆蔽心，随后习气渐次增粗大，而后形成轮回之诸法。复生三毒五毒等烦恼，以及八万四千等烦恼，轮回之处犹如水车轮，流转至今感受轮回苦，广说此义妙乘宝藏论，参照深义海云等论典，如今依师甚深之窍诀，能见自心迷惑诸罪过， 亦可见到自心即是佛， 亦能亲见原始怙主面，证悟普贤无二之密义，诸心子应诚心生欢喜， 决定迷惑本性之直指！今天夏嘎巴大师直接告诉我们，我们为什么迷失了，我们的想法为什么不对？我们做的事情为什么不对？我们的一切想法和行为为什么变成增加我们痛苦的因，来世堕入三恶道？为什么我们做的事情，结果让我们更痛苦，让我们在这个轮回中无法出离？我们是怎么迷惑的？为什么还在轮回里？普贤王如来是如何成佛的？还有一些辨别。这里直接讲到了普贤王如来的境界，讲到轮回和涅槃还没有现前之前，本有的、一切诸法的本体。轮回和涅槃还没有形成之前，普贤王如来是如何当下成佛的？众生是如何迷失轮回的？普贤王如来没有做任何善业，为什么就成就了？众生没有做任何恶业，为什么迷失轮回了？今天的法特别深奥，我们只能通过简单的语言，通过一些修行体会的比喻来讲，这样你们会比较容易明白。这个阶段不是用语言文字能够表达清楚的，通过自己的修行体会来解释大家可能比较容易理解，容易听得懂。可能有些人之前作了这方面的闻思，懂得这些道理，但如果没有实修体验还是无法真正理解这些含义。如果大家经常实修，真正有闻思实修的质量，基础特别好的话，可能今天的法比较容易听懂。这要看你们自己修行的程度。哎玛火！诸位具缘心子请谛听！“诸位具缘心子”，你要仔细地聆听我宣讲的直断窍诀。夏噶巴大师每次都讲“具缘心子”。具缘心子是什么意思呢？就是对众生有慈悲心，对上师三宝有无比信心是弟子，这叫心子、佛子。这么甚深的法什么人能听呢？“具缘弟子”能听。外在世界当中的诱惑再大，大家也能坚持发菩提心，坚持对上师三宝的信心，这种弟子叫具缘弟子。在繁忙的生活中，五加行也修完了，也没有中断上师瑜伽的修法，而且日日夜夜拜佛烧香，绕山，放生等等行持一切行持善法，这叫具缘弟子。具缘弟子就是有菩提心，相信因果，而且行持善法。依止善知识，对善知识有无比广大的信心。对这种弟子讲甚深的法，法会入心，对他很有帮助。对本性有足够了解的人，这次可能会有深刻的觉受和体会。有觉受的人，这次肯定会有本性和认识证悟完全不一样、越来越深的见解，功德日日夜夜增长。所以，这种依教奉行的弟子叫具缘弟子。虽然我们说我是某某上师的弟子，但是平时自己在日常生活当中做的事情都是违背上师教言的事情，而且说自己是佛教徒、自己是某某法王仁波切的弟子，实际上我们自己心里很清楚，每一天做的事情是不是跟上师所教的法相应，如果不相应的话，最后只能痛苦地承担因果。这些上师慈悲，他们日日夜夜给我们宣讲佛法的道理。我们太苦了，太可怜了。所以，我们一而再再而三地讲这些道理。夏嘎巴大师也是大慈大悲，他只讲给具缘心子听，所以，大家要认真地用恭敬心来听法。 最初法身普贤王如来，未作任何修持而解脱； 最初的意思是在普贤王如来未成佛之前，还没有成为众生之前。最初开始的时候，普贤王如来没有做任何修持、认识本性而成佛了。原因是什么？
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六趣有情不善之罪业，微许未造漂泊于轮回。众生没有认识本性、也没有做任何罪业而漂泊轮回，为什么？ 最初无始一切本初时，轮涅皆无原始基位中，普贤王如来为什么能够成就呢，众生为什么轮回呢？ 在原始基位中，还没有轮回、也没有涅槃的时候，出现了一个善或者恶的妄念，普贤王如来当下就认识它是自性的显现而解脱成佛。那众生呢？一个妄念出现的当下，没有认识到妄念的本性，开始产生细微的二取分别，认为它是其它的东西，这时就叫第八识阿赖耶识，也叫遍计无明，从此漂泊轮回。比如酣睡、沉睡的状态，睡得特别特别的深却没有梦的时候，什么都不知道的一个酣睡的状态。接着分别变粗大一些是五根识，比如当我们从酣睡中醒过来的时候，眼睛一睁开的当下能看到一切外境，也听到外面一切的声音，但是没有任何分别，还不知道看到的是什么、听到的是什么。然后，分别逐渐粗大，形成第六识意识。比如知道，我前面是一个人，前面是一面墙。最后形成粗大的烦恼分别心，就是第七识末那识。比如，分别我不喜欢他，那朵花很美等等。从第八识开始分别妄念越来越粗。本性显现的时候，普贤王如来当下就知道这是自性的妙力显现，没有跟着烦恼，没有跟着妄念，所以当下就证悟成佛了。众生就开始从第八识、五根识，第六识、第七识，越来越粗，越来越分别，越来越执着，之后就形成了轮回的一切的痛苦。三毒烦恼，无毒烦恼，然后八万四千个烦恼，形成各种各样的业力，各种各样的痛苦。很多人都在实修，长时间打坐，应该比较容易理解。如果没有打坐实修，可能今天的法比较难理解。但是你今天用恭敬心来听的话，也有很大的加持力。下次再讲的时候就更容易明白。所以，以恭敬心来闻法是很重要的。 此时觉性于基跃起时，如同镜中明日回光照，我们的本性就像一面镜子，当阳光照在镜子上的时候，阳光同时会反照回来。同样，如果能认识本性的话，一切的显现将从法界当中消失。如果不认识的话，开始执着显现，产生了分别心、执着心。五毒烦恼等都会显现的。觉性智慧命风飘动时，开启明现童子瓶佛身， 本性智慧命风飘动，妙力显现童子瓶佛身的坛城。显现是指一切托噶的显现、直断，开启明现童子瓶佛身，从这里开始显现了，通过智慧的命风吹动本性的显现。我们平时安住在本性当中，有时候业力的业风吹动了，妄念烦恼就开始现前。妄念开始现前，我们没有认识本性的时候，业风吹动了烦恼，烦恼就越来越多。最后没有办法打坐，没有办法修行。贪嗔痴的业风吹动。那时候虽然没有这些业力，但是通过智慧吹动了心的本性的显现，这个显现（顿超）就是我们外面一切清净的坛城。从普贤王如来的角度来讲，外面的一切都是清净的现象；我们来讲的话是不清净的现象。普贤王如来的境界是真实的，我们努力修法一定能现前与普贤王如来无别的境界。 任运光明身与智慧刹，明现犹如日升于虚空。一切外相是本性显现的光芒、智慧清净的刹土。本性与显现，就像太阳与太阳的光一样。一切清净的显现就像光一样的，没有太阳的时候就没有光。有太阳的时候，光是自然出现的。本性有的时候，本性的显现也是自然的。关键是我们能不能认得出。认得到的话就会解脱成佛，认不到的话我们就开始轮回了。现在我在本性当中所看到的一切的外境，本身都是任运的，是直断的一个任运，一切的本性当中都有清净的坛城，它是任运自成的。像天亮的时候，太阳升起来给我们这个世界带来自然的光明。当你认识安住在这个本性当中。一切的外境都是光明透彻清净的，跟自性是相应的，这时候没有一个外和内的区别。一切都是本性如来藏周遍法界的状态，这时，一切坛城和我们的自性融为一体。 此时法身普贤王如来，当下认识所现即自相，一切外界的现象，包括我们内心的妄念显现的时候，普贤王如来认识这就是自性妙力的显现。当下就认到这一点，普贤王如来当下就成佛了。一切
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起心动念就是气脉明点的一切智慧。智慧的命风飘动，当下就认识是本性的显现，如如不动安住在本性当中，就成佛了。光明身与智慧融自心，于本净之本基而成佛。普贤王如来成就和众生轮回的地方就是我们当下认不认识本性，这就是众生和佛的区别，除了这个以外，佛和众生没有任何区别。比如说，在出现起心动念的时候，不跟随它，也不转变它，也不对治它，就是本性上面打坐的时候，他就自然就解脱了。像在水里画画一样、雪花融化大海一般的、像一个盐巴放在水里一般，自然就化掉了，不需要其他的付出。我们自相续当中一切善与恶的妄念，念头现前的时候，你如果认识它，当下就消融在法界当中，这个境界就是与佛融为一体、与普贤王如来融为一体。如果能护持这个境界的话，在这个当下你和普贤王如来是无二无别的。就是“于本净之本基而成佛”你已经就成佛了。我等有情此时未认得，自然任运显现为自相，我们不认识自性的显现，就迷失轮回了。我们认为外境就是外境，我就是我，他就是他，这就是分别心。如果我们没有分别心，我与他，境与心有什么区别啊？当你没有我和他的分别时，内心当中是平等的。没有境和心的分别的时候，是无二无别的。一切的外在显现，包括内心当中一切的起心动念，都是清净的坛城。我们观察的时候，它就是融入法界，除了法界以外没有一个单独的轮回存在。但是，我们始终认为我的烦恼就是这样的，我的个性就是这样的，对不对我就是这样的，修行人里面也有很多就是这样刚强难调。无论如何给他讲道理，他始终就是离不开分别心，拼命的从无明的角度执着。一方面是因为自己的业力，另一方面是对法义不了解，闻思实修不够。没有提高智慧，自己的习气是很难改变的。意识迷糊无念如昏厥，此时名为俱生之无明，随后基现细微之明了，出生细分二取之分别， 此时名为遍计之无明。 从没有认识本性的角度来讲，这叫俱生无明。然后开始分别，产生细微的二取分别，这就是遍计无明。无明二取涌动覆蔽心，随后习气渐次增粗大，而后形成轮回之诸法。俱生无明和遍计无明开始把心的本性覆盖了。如同我们的贪嗔痴，刚开始的时候很薄弱。一个念头过去而已，第个二念头又生起来，比之前那个稍微有些力量，然后第三，四，五，六，七，八，九在串习的时候，贪嗔痴烦恼越来越粗，力量也越来越强。力量是看不见的，但可以感受到。当下生起妄念的时候，我们不会打架骂人，但是这个妄念不断被串习以后，力量越来越强，最后会杀人，偷盗等等，这些都是无法控制的情绪。复生三毒五毒等烦恼，以及八万四千等烦恼，轮回之处犹如水车轮，流转至今感受轮回苦。 最难改变的是这个习气。现在我们的贪嗔痴是修的不错了，但是我们的菩提心还修的特别差。无始以来迄至今，流转轮回感受各种痛苦。从烦恼的角度来讲，没有开心，幸福的时候。所有的痛苦像大海的波浪一样，一个接一个，在感情、生活上的种种痛苦。广说此义妙乘宝藏论，参照深意海云等论典。如果你想了解更详细的解释，可以参考龙钦巴的《妙乘宝藏论》，里面关于轮涅和因缘的内容讲的更广更深。还可以考究《深意海云》等论点。如今依师甚深之窍诀，能见自心迷惑诸罪过， 亦可见到自心即是佛，亦能亲见原始怙主面，证悟普贤无二之密义，通过上师的窍诀，让我们看到自己隐藏的罪业，平时我们喜欢在大家面前隐藏缺点。有人宣讲我们的优点和功德的时候，特别高兴。有些上师讲我们的缺点的时候，特别不高兴。其实我们现在做的基本都是为了家庭、为了感情。真正为了众生，为了解脱的人有多少啊？具德的上师应该多讲讲我们的过失和隐藏的缺点。我们应该忏悔，认可。我们明知道错了还不愿意面对，所以，应该多观察自己的自相续中的缺点，不要做表面形式化的善法。如果
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你完全看到了自己的缺点，完全突破缺点的那一天，你就成就了。诸心子应诚心生欢喜，决定迷惑本性之直指！你和普贤王如来相应，你全部的功德和普贤王如来无二无别。通过上师的窍诀引导，突破和看透自己，最后你看到的就是本性。普贤王如来成佛的因缘和我们六道轮回的因缘就是这样的。因为这个法太深了，直接用文字表达太难了，但是我通过喇嘛仁波切的窍诀，我自己修行的体会来给大家讲，你们这些有缘的弟子，应当诚心诚意地生欢喜心来闻法很重要。今天的法就讲到这里。光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅颂词七慈成加参仁波切网络开示顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大恩传承诸上师！顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！请大家发无上殊胜的菩提心，为了度化一切苦难众生发誓成佛，为了成佛，要精进地闻思实修。关于我们前面讲的夏嘎巴大师的《光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅》，这几天，大家给我发微信短信谈了闻法的一些体会，还是不错的，很多人进步很大。我们要按照夏嘎巴大师所讲的龙钦传承的窍诀，心静下来思维观察，反复地观察、安住轮番修，这一点我觉得特别重要。当年喇嘛仁波切在上师昌根阿瑞仁波切身边修行的时候，觅心法修了16年。法王说过，每修一遍的时候，他都会有更深刻的体会。我们前几天讲了觅心法、直断，又讲了普贤王如来成佛、众生轮回的原因。这个窍诀特别重要，怕你们听过了又会忘记，所以在这里反复地讲。我会不断重复地在你们的自相续中，把这个法义灌进去，这样的话，就不容易忘记。这几天，我也在修夏嘎巴大师的窍诀，直断和大圆满的觉受都有不同程度地进步，对认识本性也有进一步的体会，所以，我从觉受上给大家讲，你们比较容易理解。当心处于平静状态的时候，没有善的动机，也没有恶的动机。在这个状态中，一个妄念飘动，普贤王如来知道这是本性的显现，看到了这个妄念的真相，所以他证悟空性成佛了。那我们现在通过打坐也会有这个境界，有的时候能看到它的真相，确实还会回到本性上。如果看不到这个真相的时候，就会跟着妄念走、跟着烦恼走了，随顺妄念，跟着善与恶分别的妄念跑，从这里产生我执，贪嗔痴而流转轮回。普贤王如来成佛和众生轮回，就是我们内心当下的一念之别。一切外境、一切显现，比如南瞻部洲的地球，从太空中出现，存在于太空中，未来在也会消失在太空中。同样，我们一切的善与恶，贪嗔痴慢等妄念都是来自于法界、住于法界、也于法界中消失。外界的一切显现都是本性的妙力显现。如果我们没有实际去修持的话，口里再怎么讲“空性、妙力显现”这些对我们来讲都是笑话和故事。你去跟别人讲的话，别人也不会相信。自己真正有修行体会的时候，不是口里说说那么简单的。所以，大家心平静下来打坐，在清净的环境中，体会心的本性就特别容易。但是我们在繁忙的时候，很匆忙的作一点思维和观察，看看书、听听课，根本无法体会到心的本性。体会心的本性是一个内心的功夫，而不是一件形式上的事。要细微、深刻地思维观察，然后再通过打坐体会，在短短的时间内证悟大空性根本不是问题。从莲花生大士到现在几千年，这么多修大圆满的人都成就了，这不是一个故事，有他们的传记和修行的足迹作见证，这就是佛法的力量。我们以前讲了很多前行的内容，共同外前行，不共内加行，出离心，菩提心，对上师三宝的信心，对众生的慈悲心等等。这一次，我就想把大圆满的正行给大家讲一讲，但是你们修的时候
