疟论篇第三十五（三）
【原文】
帝曰：其间日而作者何也？
岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发【1】，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。
帝曰：善！其作日晏【2】与其日早者，何气使然？
岐伯曰：邪气客于风府，循膂【3】而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于风府，则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨；二十六日入于脊内，注于伏膂【4】之脉；其气上行，九日出于缺盆【5】之中。其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原【6】也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。
【原文通解】
●帝曰：其间日而作者何也？
岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发【1】，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。
【1】阳气独发:阳气，指卫气。阳气独发，指卫气不与邪气相遇。
▲黄帝道：疟疾有隔日发作，为什么？
岐伯说；因为邪气舍留之处较深，向内迫近与阴分，致使阳气独行于外，而阴分之邪留着于里，阴与阳相争而不能即出，所以隔一天才发作一次。▲
●帝曰：善！其作日晏【2】与其日早者，何气使然？
▲黄帝道：讲得好！疟疾发作的时间，有逐日推迟，或逐日提前的，是什么缘故？▲
【2】晏:晚也。
●岐伯曰：邪气客于风府，循膂【3】而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。
【3】膂(lǔ):一指脊椎骨;一指脊柱两侧的肌肉。
▲岐伯说：邪气从风府穴侵入后，循脊骨逐日逐节下移，卫气是一昼夜会于风府，而邪气却每日向下移行一节，所以其发作时间也就一天迟一天，这是由于邪气先侵袭于脊骨的关系。▲
●每至于风府，则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。
▲每当卫气会于风府时，则腠理开发，腠理开发则邪气侵入，邪气侵入与卫气交争，病就发作，因邪气日下一节，所以发病时间就日益推迟了。▲
●其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨；二十六日入于脊内，注于伏膂【4】之脉；
【4】伏膂之脉:此指冲脉。
▲这种邪气侵袭风府，逐日下移一节而发病的，约经二十五日，邪气下行至骶骨；骶骨；二十六日，又入于脊内，而流注于伏肿脉；▲
●其气上行，九日出于缺盆【5】之中。
【5】缺盆:指任脉的天突穴。
天突穴归属任脉，有缓解治疗咳嗽、哮喘、失音、呕吐、呃逆、瘿瘤等作用，天突穴的位置：前正中线上，胸骨上窝中央。
▲再沿冲脉上行，至九日上至于缺盆之中。▲
●其气日高，故作日益早也。
▲因为邪气日渐上升，所以发病的时间也就一天早一天。▲
●其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原【6】也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。
【6】募原:即膜原，是指皮肉与内脏之间的部位。
▲至于隔一天发病一次的，是因为邪气内迫与五脏，横连与膜原，它所行走的道路较远，邪气深藏，循行迟缓，不能和卫气并行，邪气与卫气不得同时皆出，所以隔一天才能发作一次。▲
【译文】
黄帝道：疟疾有隔日发作，为什么？
岐伯说；因为邪气舍留之处较深，向内迫近与阴分，致使阳气独行于外，而阴分之邪留着于里，阴与阳相争而不能即出，所以隔一天才发作一次。
黄帝道：讲得好！疟疾发作的时间，有逐日推迟，或逐日提前的，是什么缘故？
岐伯说：邪气从风府穴侵入后，循脊骨逐日逐节下移，卫气是一昼夜会于风府，而邪气却每日向下移行一节，所以其发作时间也就一天迟一天，这是由于邪气先侵袭于脊骨的关系。每当卫气会于风府时，则腠理开发，腠理开发则邪气侵入，邪气侵入与卫气交争，病就发作，因邪气日下一节，所以发病时间就日益推迟了。这种邪气侵袭风府，逐日下移一节而发病的，约经二十五日，邪气下行至骶骨；骶骨；二十六日，又入于脊内，而流注于伏肿脉；再沿冲脉上行，至九日上至于缺盆之中。因为邪气日渐上升，所以发病的时间也就一天早一天。至于隔一天发病一次的，是因为邪气内迫与五脏，横连与膜原，它所行走的道路较远，邪气深藏，循行迟缓，不能和卫气并行，邪气与卫气不得同时皆出，所以隔一天才能发作一次。
疟论篇第三十五（四）
【原文】
帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气【1】之发也，不当风府，其日作者奈何？
岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所【2】，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病；卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府【3】，卫气之所发【4】，必开其腠理，邪气之所合，则其府也【5】。
帝曰：善！夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？
岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。
帝曰：疟先寒而后热者，何也？
岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧【6】之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者，阴气也；风者，阳气也。先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。
【原文通解】
●帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。
▲黄帝道：您说卫气每至于风府时，腠理开发，邪气乘机袭入，邪气入则病发作。▲
●今卫气日下一节，其气【1】之发也，不当风府，其日作者奈何？
【1】气:指卫气。
▲现在又说卫气与邪气相余的部位每日下行一节，那么发病时，邪气就不恰在于风府， 而能每日发作一次，是何道理？▲
●岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所【2】，则不得当其风府也。
【2】虚实不同，邪中异所:张介宾:“然邪之所中，亦但随虚实而异其处，不必尽当于风府而入也。”
▲岐伯说：以上是指邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但人体各部分的虚实不同，而邪气侵犯的部位也不一样，所以邪气所侵， 不一定都在风府穴处。▲
●故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；
▲例如：邪中于头项的，卫气行至头顶而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；▲
●中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病；卫气之所在，与邪气相合，则病作。
▲邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发；邪中于手足的，卫气行至手足而病发；凡卫气所行之处，和邪气相合，那病就要发作。▲
●故风无常府【3】，卫气之所发【4】，必开其腠理，邪气之所合，则其府也【5】。
【3】风无常府:风邪侵袭人体没有固定的停留部位。
【4】卫气之所发:“发”，作“应”解。
【5】则其府也:《新校正》云:“《甲乙经》作其病作。”
▲所以说风邪侵袭人体没有一定的部位，只要卫气与之相应，腠理开发，邪气得以凑合，这就是邪气侵入的地方，也就是发病的所在。▲
●帝曰：善！夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？
▲黄帝道：讲得好！风病和疟疾相似而同属一类，为什么风病的症状持续常在，而疟疾却发作有休止呢？▲
●岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。
▲岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状持续常在；疟邪则是随着经络循行，深入体内，必须与卫气相遇，病才发作。▲
●帝曰：疟先寒而后热者，何也？
岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧【6】之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。
【6】凄沧(cāng):寒冷的意思。
▲黄帝道：疟疾发作有先寒而后热的，为什么？
岐伯说：夏天感受了严重的暑气，便留藏在腠理皮肤之中，到秋天又伤了风邪，就成为疟疾了。▲
●夫寒者，阴气也；风者，阳气也。先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。
▲所以水寒，是一种阴气，风邪是一种阳气。先伤于水寒之气，后伤于风邪，所以先寒而后热，病的发作有一定的时间，这名叫寒疟。▲
【译文】
黄帝道：您说卫气每至于风府时，腠理开发，邪气乘机袭入，邪气入则病发作。现在又说卫气与邪气相余的部位每日下行一节，那么发病时，邪气就不恰在于风府， 而能每日发作一次，是何道理？
岐伯说：以上是指邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但人体各部分的虚实不同，而邪气侵犯的部位也不一样，所以邪气所侵， 不一定都在风府穴处。例如：邪中于头项的，卫气行至头顶而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发；邪中于手足的，卫 气行至手足而病发；凡卫气所行之处，和邪气相合，那病就要发作。所以说风邪侵袭人体没有一定的部位，只要卫气与之相应，腠理开发，邪气得以凑合，这就是邪气侵入的地方，也就是发病的所在。
黄帝道：讲得好！风病和疟疾相似而同属一类，为什么风病的症状持续常在，而疟疾却发作有休止呢？
岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状持续常在；疟邪则是随着经络循行，深入体内，必须与卫气相遇，病才发作。
黄帝道：疟疾发作有先寒而后热的，为什么？
岐伯说：夏天感受了严重的暑气，便留藏在腠理皮肤之中，到秋天又伤了风邪，就成为疟疾了。所以水寒，是一种阴气，风邪是一种阳气。先伤于水寒之气，后伤于风邪，所以先寒而后热，病的发作有一定的时间，这名叫寒疟。
疟论篇第三十五（六）
【原文】
帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处【1】，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真【2】往而未得并者也。
帝曰：疟不发，其应何如？
岐伯曰：疟气者，必更胜更虚。当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集【3】，则复病也。
帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？
岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六腑【4】，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者，何也？
岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
【原文通解】
●帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。
▲黄帝道：讲得好！疟疾究竟怎样治疗？时间的早晚应如何掌握？
岐伯说：疟疾将发，正是阴阳将要相移之时，它必从四肢开始。▲
●阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处【1】，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真【2】往而未得并者也。
【1】坚束其处:指在症疾发作之前，用细绳捆住腕踝关节附近，使邪气不能流动，阴气不能外出。
【2】真:这里指邪气。
▲若阳气已被邪伤，则阴分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，以索牢缚其四肢末端，使邪气不得入，阴气不得出，两者不能相移；牢缚以后，审察络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血，
这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治法。▲
●帝曰：疟不发，其应何如？
岐伯曰：疟气者，必更胜更虚。
▲黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？
岐伯说：疟气留舍于人体，必然使阴阳虚实，更替而作。▲
●当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集【3】，则复病也。
【3】卫气集:集，合。卫气集，指邪气复与卫气合。
▲当邪气所在的地方是阳分，则发热而脉搏躁急；病在阴分，则发冷而脉搏较静；病到极期，则阴阳二气都以衰惫，卫气和邪气互相分离，病就暂时休止；若卫气和邪气再相遇合，则病又发作了。▲
●帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？
▲黄帝道：有些疟疾隔二日，或甚隔数日发作一次，发作时有的口渴，有的不渴，是什么缘故？▲
●岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六腑【4】，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。
【4】客于六腑:后世医家认为此句有错简，因前后文中并未涉及疟证与六腑的关系。
▲岐伯说：其所以隔几天再发作，是以为邪气与卫气相会于风府的时间不一致，有时不能相遇，不得皆出，所以停几天才发作。▲
●疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
▲疟疾发病，是由于阴阳更替相胜，但其中程度上也有轻重不同，所以有的口渴，有的不渴。▲
●帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者，何也？
▲黄帝道：医经上说夏伤于暑，秋必病疟，而有些疟疾，并不是这样，是什么道理？▲
●岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。
▲岐伯说：夏伤于暑，秋必病疟，这是指和四时发病规律相应的而言。亦有些疟疾形症不同，与四时发病规律相反的。▲
●其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
▲如发于秋天的，寒冷较重；发于冬天的，寒冷较轻；发于春天的，多恶风；发于夏天的，汗出得很多。▲
【译文】
黄帝道：讲得好！疟疾究竟怎样治疗？时间的早晚应如何掌握？
岐伯说：疟疾将发，正是阴阳将要相移之时，它必从四肢开始。若阳气已被邪伤，则阴分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，以索牢缚其四肢末端，使邪气不得入，阴气不得出，两者不能相移；牢缚以后，审察络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血， 这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治法。
黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？
岐伯说：疟气留舍于人体，必然使阴阳虚实，更替而作。当邪气所在的地方是阳分，则发热而脉搏躁急；病在阴分，则发冷而脉搏较静；病到极期，则阴阳二气都以衰惫，卫气和邪气互相分离，病就暂时休止；若卫气和邪气再相遇合，则病又发作了。
黄帝道：有些疟疾隔二日，或甚隔数日发作一次，发作时有的口渴，有的不渴，是什么缘故？
岐伯说：其所以隔几天再发作，是以为邪气与卫气相会于风府的时间不一致，有时不能相遇，不得皆出，所以停几天才发作。疟疾发病，是由于阴阳更替相胜，但其中程度上也有轻重不同，所以有的口渴，有的不渴。
黄帝道：医经上说夏伤于暑，秋必病疟，而有些疟疾，并不是这样，是什么道理？
岐伯说：夏伤于暑，秋必病疟，这是指和四时发病规律相应的而言。亦有些疟疾形症不同，与四时发病规律相反的。如发于秋天的，寒冷较重；发于冬天的，寒冷较轻；发于春天的，多恶风；发于夏天的，汗出得很多。
疟论篇第三十五（六）
【原文】
帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处【1】，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真【2】往而未得并者也。
帝曰：疟不发，其应何如？
岐伯曰：疟气者，必更胜更虚。当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集【3】，则复病也。
帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？
岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六腑【4】，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者，何也？
岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
【原文通解】
●帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。
▲黄帝道：讲得好！疟疾究竟怎样治疗？时间的早晚应如何掌握？
岐伯说：疟疾将发，正是阴阳将要相移之时，它必从四肢开始。▲
●阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处【1】，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真【2】往而未得并者也。
【1】坚束其处:指在症疾发作之前，用细绳捆住腕踝关节附近，使邪气不能流动，阴气不能外出。
【2】真:这里指邪气。
▲若阳气已被邪伤，则阴分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，以索牢缚其四肢末端，使邪气不得入，阴气不得出，两者不能相移；牢缚以后，审察络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血，
这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治法。▲
●帝曰：疟不发，其应何如？
岐伯曰：疟气者，必更胜更虚。
▲黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？
岐伯说：疟气留舍于人体，必然使阴阳虚实，更替而作。▲
●当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集【3】，则复病也。
【3】卫气集:集，合。卫气集，指邪气复与卫气合。
▲当邪气所在的地方是阳分，则发热而脉搏躁急；病在阴分，则发冷而脉搏较静；病到极期，则阴阳二气都以衰惫，卫气和邪气互相分离，病就暂时休止；若卫气和邪气再相遇合，则病又发作了。▲
●帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？
▲黄帝道：有些疟疾隔二日，或甚隔数日发作一次，发作时有的口渴，有的不渴，是什么缘故？▲
●岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六腑【4】，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。
【4】客于六腑:后世医家认为此句有错简，因前后文中并未涉及疟证与六腑的关系。
▲岐伯说：其所以隔几天再发作，是以为邪气与卫气相会于风府的时间不一致，有时不能相遇，不得皆出，所以停几天才发作。▲
●疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
▲疟疾发病，是由于阴阳更替相胜，但其中程度上也有轻重不同，所以有的口渴，有的不渴。▲
●帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者，何也？
▲黄帝道：医经上说夏伤于暑，秋必病疟，而有些疟疾，并不是这样，是什么道理？▲
●岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。
▲岐伯说：夏伤于暑，秋必病疟，这是指和四时发病规律相应的而言。亦有些疟疾形症不同，与四时发病规律相反的。▲
●其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
▲如发于秋天的，寒冷较重；发于冬天的，寒冷较轻；发于春天的，多恶风；发于夏天的，汗出得很多。▲
【译文】
黄帝道：讲得好！疟疾究竟怎样治疗？时间的早晚应如何掌握？
岐伯说：疟疾将发，正是阴阳将要相移之时，它必从四肢开始。若阳气已被邪伤，则阴分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，以索牢缚其四肢末端，使邪气不得入，阴气不得出，两者不能相移；牢缚以后，审察络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血， 这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治法。
黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？
岐伯说：疟气留舍于人体，必然使阴阳虚实，更替而作。当邪气所在的地方是阳分，则发热而脉搏躁急；病在阴分，则发冷而脉搏较静；病到极期，则阴阳二气都以衰惫，卫气和邪气互相分离，病就暂时休止；若卫气和邪气再相遇合，则病又发作了。
黄帝道：有些疟疾隔二日，或甚隔数日发作一次，发作时有的口渴，有的不渴，是什么缘故？
岐伯说：其所以隔几天再发作，是以为邪气与卫气相会于风府的时间不一致，有时不能相遇，不得皆出，所以停几天才发作。疟疾发病，是由于阴阳更替相胜，但其中程度上也有轻重不同，所以有的口渴，有的不渴。
黄帝道：医经上说夏伤于暑，秋必病疟，而有些疟疾，并不是这样，是什么道理？
岐伯说：夏伤于暑，秋必病疟，这是指和四时发病规律相应的而言。亦有些疟疾形症不同，与四时发病规律相反的。如发于秋天的，寒冷较重；发于冬天的，寒冷较轻；发于春天的，多恶风；发于夏天的，汗出得很多。
疟论篇第三十五（七）
【原文】
帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何藏？
岐伯曰：温疟者，得之冬中风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发【1】，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁【2】，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出。此病藏于肾【3】，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。
帝曰：瘅疟何如？
岐伯曰：瘅疟者，肺素有热，气盛【4】于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰，则病矣。其气不及于阴【5】，故但热而不寒，气内藏于心【6】，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。
帝曰：善。
【原文通解】
●帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何藏？
▲黄帝道：有病温疟和寒疟，邪气如何侵入？逗留在哪一脏？▲
●岐伯曰：温疟者，得之冬中风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发【1】，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁【2】，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出。
【1】阳气大发:春天气候渐暖，一切生物开始生发。人体功能也随着时令而活跃，这种情况称为“阳气大发”。
【2】脑髓烁:因暑气影响，使精神疲倦，头脑昏沉，似乎脑髓被消烁的样子。
▲岐伯说：温疟是由于冬天感受风寒，邪气留藏在骨髓之中，虽到春天阳气生发活波，邪气仍不能自行外出，乃至夏天，因夏热炽盛，使人精神倦怠，脑髓消烁，肌肉消瘦，腠理发泄，皮肤空疏，或由于劳力过甚，邪气才乘虚与汗一齐外出。▲
●此病藏于肾【3】，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。
【3】病藏于肾:因温疟为冬季感受风寒所致，邪气藏于骨髓之中。而肾主骨生髓，所以说病藏于肾。
▲这种病邪原是伏藏与肾，故其发作时，是邪气从内而于外。这样的病，阴气先虚，而阳气偏盛，阳盛就发热，热极之时，则邪气又回入于阴，邪入于阴则阳气又虚，阳气虚便出现寒冷，所以这种病是先热而后寒，名叫温疟。▲
●帝曰：瘅疟何如？
岐伯曰：瘅疟者，肺素有热，气盛【4】于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰，则病矣。
【4】气盛:这里指肺热则肺气实，所以说气盛。
▲黄帝道：瘅疟的情况怎样？
岐伯说：瘅疟是由于肺脏素来有热，肺气壅盛，气逆而上冲，以致胸中气实，不能发泄，适因劳力之后，腠理开泄，风寒之邪便乘机侵袭于皮肤之内、肌肉之间而发病，发病则阳气偏盛，阳气盛而不见衰减，于是病就但热不寒了。▲
●其气不及于阴【5】，故但热而不寒，气内藏于心【6】，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。
帝曰：善。
【5】其气不及于阴:《太素》作“其气不反之阴”。高世拭:“上文温疟，气复反入，故先热后寒;瘅疟，其气不反于阴，故但热而不寒。
【6】气内藏于心:心主血脉之气，气内藏于心者，是说邪气藏于血脉中。
▲为什么不寒？因邪气不入于阴分，所以只热而不恶寒，这种病邪内伏于心脏，而外出则留连于肌肉之间，能使人肌肉瘦削，所以名叫瘅疟。
黄帝道：讲得好！▲
【译文】
黄帝道：有病温疟和寒疟，邪气如何侵入？逗留在哪一脏？
岐伯说：温疟是由于冬天感受风寒，邪气留藏在骨髓之中，虽到春天阳气生发活波，邪气仍不能自行外出，乃至夏天，因夏热炽盛，使人精神倦怠，脑髓消烁，肌肉消瘦，腠理发泄，皮肤空疏，或由于劳力过甚，邪气才乘虚与汗一齐外出。这种病邪原是伏藏与肾，故其发作时，是邪气从内而于外。这样的病，阴气先虚，而阳气偏盛，阳盛就发热，热极之时，则邪气又回入于阴，邪入于阴则阳气又虚，阳气虚便出现寒冷，所以这种病是先热而后寒，名叫温疟。
黄帝道：瘅疟的情况怎样？
岐伯说：瘅疟是由于肺脏素来有热，肺气壅盛，气逆而上冲，以致胸中气实，不能发泄，适因劳力之后，腠理开泄，风寒之邪便乘机侵袭于皮肤之内、肌肉之间而发病，发病则阳气偏盛，阳气盛而不见衰减，于是病就但热不寒了。为什么不寒？因邪气不入于阴分，所以只热而不恶寒，这种病邪内伏于心脏，而外出则留连于肌肉之间，能使人肌肉瘦削，所以名叫瘅疟。
黄帝道：讲得好！
