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揭秘睡仙功修煉法(珍藏)
俠門“睡仙功”為陳摶(希夷)祖師所創，本門先輩獲得此功後加以珍藏，並將其收錄於俠門內功秘法體系之中。後世的丹經武籍雖有所披露，但均不完整，有些內容亦系托名偽傳，與原著多有不符。現經整理，將具體功法與功理，詳細介紹如下。
服氣導引術
修煉睡功，需要預備一間密不透風，清靜於燥的臥室；要有一張鋪蓋舒適而柔軟的床，和高約二寸的睡枕。每日練功前要寬衣解帶，女性還要散發披肩；以使渾身舒暢，無為無欲，毫無束身之感。然後方可按照下列練功步驟和練功要領進行修煉。
1、調氣：頭朝南腳朝北正身仰臥，去枕。兩眼輕閉，舌抵上腭。兩手握固(即兩於大拇指向掌心內屈，其余四指並攏卷握於拇指之上)，兩臂自然伸直，放置於距離身體兩側約五寸處。兩大腿自然伸直展開，兩腳跟相距約五寸許，兩腳尖朝向左右 按以上臥勢躺好之後，排除各種雜念，專注於鼻子的自然呼吸，並將鼻息調節到細微綿長的狀態，使兩耳不聞其聲。如此一吸一呼為一息，共行360息。
2、行氣：接上式。用鼻子緩緩吸氣，使腹部漸漸地凸起充滿。稍停，再將腹部之氣從口中細細吐出，不可一呼而盡，而且要使兩耳不聞其聲。一吸一吐為一息，共行180息。行息時的意念觀想如下：
(1)每月的農歷初一至十五，兩拳展指，在用鼻子緩緩吸氣的同時，意念觀想體外清氣由兩手十指吸人腹內(具體氣行路線不要觀想的太清楚。
(2)每月的農歷十六以後，兩手握固，在用鼻子緩緩吸氣時，不再進行意念觀想。但在用口吐氣時，意念觀想腹中之氣從兩腳十趾呼出(具體氣行路線不要觀想的太清楚。
收功時，兩手握固，停止意念觀想。再用鼻子緩緩吸氣，使腹部漸漸凸起充滿之後即閉氣(口不吐氣鼻不呼氣)；同時用心默數數字，以計算閉息的時間長短。當久不可耐時，仍從口中細細吐出。待呼吸調和平穩之後，即可將口中滋生的津液分三口咽下腹丹田，然後再下床收功。
注意：每次收功時只修閉氣一次，並力求逐步延長閉氣的時間。
修煉原理與功效：
調氣亦稱“調息”，為“睡仙功”的入手功夫。古人認為，由於人心念頭依著事物，往往使心與息散亂遊離，不能自主。雖能暫定，不久則覆散亂。所以，運用調息的功夫，可以使心息相依，拴系念頭，由散而定。
睡功修煉的關鍵，在於調和身心，順其自然。既不可急於求成，也不能執意追求，應遵循古人所講的“無與意爭”。如果能在修煉調氣時保持健康穩定的心態，排除各種不良的思想情緒和雜念，即可達到氣順體健之目的。故此，古人常以調氣作為人靜的輔助手段，由調氣過渡到息調，皆為收心止念的過程。後來內丹修煉又將其稱之為內呼吸。 調氣的初期，雖然會略感不適，日久便會感到鼻息調和順暢，氣至形安。當練功進入較佳狀態時，似覺雲行體中，經營周身，濡潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿。而且口中甘香多唾，飲食甘美，鼻息微細微長，綿綿不斷。
行氣亦稱為“服氣”、“食氣”、“長息”，是一種以呼吸吐納為主，輔以導引的內修功夫。古人認為，行氣之要在乎知門戶出入焉。鼻者，天門也。亦稱“天根”。《修真十書·外三要》載：“鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根”。口者，地戶也。亦稱“地根”。又說：“口通五臟，出者重濁之氣，屬陰；一切百谷諸味皆地之精，從口而人，與地相接，謂之地根”。所以，以鼻納清氣，以口吐濁氣，則為順氣；反之則為逆氣焉。故逆則壅塞，順則宣通，此天地陰陽之理也。 在導引方面，陳摶根據人體“凡納氣則氣上升，吐氣則氣下流”的生理特點，結合“天人相應”的傳統觀念，運用月亮盈虧、陰陽消長的自然規律，創編出這套行氣導引術。 在八卦學說中，艮為鼻，兌為口，巽為手，震為足。而艮巽兩卦互為意氣，為陰中生陽；震兌兩卦則互為魂魄，為陽中生陰。故此，當每月農歷初一至十五前後，月亮陰消陽長的上弦月之際，鼻引清氣，氣從體外由兩手十指吸人。當每月農歷十六至二十三前後，月亮陽消陰長的下弦月之際，口吐濁氣，氣從兩腳的十趾呼出。如此導引日久，借助大自然的陰陽運化之力貫通手足，即為下一步的胎息修煉打好了基礎。
練功要領和注意事項：
我國的道教修煉，非常重視氣對人體生命的重要作用。
孫思邈曾經講到：養生修煉的方法雖然很多，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重重歟! 普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大多出多人少；粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深；此乃修煉家之大忌也。
晉代的養生名家葛洪，也特別推重行氣之術。他在《抱樸子內篇·至理》中說道：“服藥(指丹藥)雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲”。
古代世傳的行氣方法甚多，僅《雲笈七簽》就記載有數十家。具體方法雖然不一，但練功原則大致相同。均要求在行氣之際，凝神凈慮，專氣致柔。呼吸吐納時，要做到輕、緩、勻、長、深。 所謂的輕，即指呼吸輕細若無；所謂的緩，即指氣息舒緩不躁；所謂的勻，即指節拍有致，不時粗時細；所謂的長，即指吸氣的間隔時間要長；引氣入鼻中而閉之，並以心數數，至二十、三十、五十乃至百至千，方可張口徐徐吐出。所謂的深，即指閉氣之時使氣滲透臟腑百脈，通潤全身。
此外，在修煉“服氣導引術”期間，還要注意以下事項。
(1)練功時間應安排在每天的夜半後至日中前。即每天夜間的2時至午前的11時之間。此時天地運化之氣為陽氣，亦稱生氣；而午後13時至夜晚23時之間，天地運化之氣為陰氣，亦稱死氣。故服氣吐納的導引之氣應采生氣。
(2)當身體發熱出汗時，要注意避風，以防風邪侵人體內，引發疾病。收功時切莫急於起身，應安心靜臥片刻，以防心神不安，影響練功效果。
(3)握固是“睡仙功”中最主要的手訣。但在修煉初期，即修煉“服氣導引術”之際，由於氣道未通，應在導引之時開拳展指，嚴格按教材所示進行練功。待四肢氣機暢通，掌中出汗，進入胎息的修持階段之後，方可長期握固，不再展指。
(4)練功中忽有昏悶欲睡之感，即可睡覺，不必強為。若在昏悶之際強為，反而亂其心意；意邪氣亂，失其正道也。這是初習“服氣導引術”時應十分注意的地方。
(5)行氣導引日久，感覺遍身濕潤或出汗，毛孔張開，手足俱已通氣之後，即是此術功成之效驗。然後方可修煉“鎖鼻胎息術”。
鎖鼻胎息術
頭南腳北正身仰臥，頭下墊枕。兩眼輕閉，舌抵上腭。兩手握固，兩臂自然伸直，放置於距離身體兩側約五寸處。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約五寸許，腳尖朝向左右方 按以上臥勢躺好後，排除各種雜念，先叩齒36次(即兩唇閉攏，上下齒互相叩擊)，然後再將口中滋生的津液分三口咽下，並用意念導引至腹丹田內。 在用鼻子細細吸氣的同時，腹部漸漸凸起充滿，隨後閉息，於心中數數，以計停息時間的長短。待體腔氣悶，難以忍受之際，便從口中再細細吐出。
如此練功為一遍，當調息平穩之後再練第二遍。練功遍數不限，但力求每次閉息的時間逐步延長；若能將閉息之數由百至千，且鼻下放羽毛而不晃動者，即胎息初成。 若依古人所言，修持者能閉息至二百五十數，即可華蓋(眉)明，耳目聰，舉身無病，邪不幹人，便可長生矣。如繼續堅持修持，可逐漸達到不再用口吐氣，惟鼻中有綿綿短息的大成境界。
練功要領和注意事項：
(1)此術務於每日夜半後至日中前生氣時修煉，中後至夜半前死氣時勿練。
(2)凡遇天陰、大霧、大風等惡劣氣候，或室內太過寒冷時，暫停修煉。
(3)無論吸氣或吐氣，均要做到兩耳不聞其聲，使呼吸達到微細連綿狀態。
(4)修煉胎息前，可暖一杯溫酒飲之，能起到潤六腑，引氣開關，有益胎息修煉的作用。
(5)飲食上戒酸鹹油膩之物，特別是豬肉和生水果，最為忌諱。
(6)進入“鎖鼻胎息術”的修煉之後，便可配合“睡禪功”同時修持，“服氣導引術”即可廢棄不練。
修煉原理與功效：
閉息之術是一種非常古老而流傳甚廣的養生功，早在南朝陶弘景的《養生延命錄》，初唐《幻真先生服內元氣訣》以及孫思邈的《千金要方》中均有記載，也是古人用以祛病療疾的重要手段之一。
陳摶所傳的這套“鎖鼻胎息術”有所不同，其閉息原理不僅僅是為了使氣滲透臟腑百脈，通潤全身，而是在“服氣導引術”的修煉基礎上，力求人體的生命能量(內氣)不外泄，或減少到最低程度，由此而作為延年益壽的根本。《服氣經》曰：“道者氣也。保氣則得道，得道則長存”。故《太微升玄經》雲：“氣絕曰死，氣閉曰仙”。
北宋傑出的文學家蘇軾(號東坡居士)，因讀了唐代孫思邈《千金要方》中的養生要旨，便身體力行，勇於實踐，先後治愈了多種疾病，屢獲效驗。他將自己的切身體會和練功方法推薦給好友張安道。蘇軾所推薦的乃是“胎息術”，系蘇軾閱讀孫思邈《備急千金方》養生門第五篇“調氣法”的心得體會。文中記述切實，頗合自然之理，文詞樸實易懂，對我們理解陳摶的“鎖鼻胎息術”有很大的參考和啟迪作用。故摘錄如下，以便參照領悟：
“養生之方，以胎為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則眇綿洗漭(guOng，m6ng，形容似水域那樣廣闊無邊，空曠迷茫的意思)，無卓然近效；待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出；雖有微暖養下丹田，益不償於損，決非度世之術。 近日深思，似有所得。蓋因看孫真人養生門中第五篇，反覆尋究，恐是如此。
其略曰：和神養氣之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，瞑目，閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動。經三百息，耳無所聞，目無所見；如此，則寒暑不能侵，蜂蠆(chaj，蠍子類毒蟲的古稱)不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。
此一段要訣，弟且靜心細意，字字研究看，既雲閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動，則初機之人安能持三百息之久哉! 恐元(“元”通“原”)不閉鼻氣，只以意堅守於胸膈中，令出入鼻似動不動，氤氳緲緲；如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自然出入，無呼吸之者，則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息，可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，如此，出入元(原)不斷，而鴻毛自不動，動亦極微。則又加意制勒之，以不動為度。雖雲制勒，然終不閉，至數盲息。出者少，不出者多，則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。
兄悟此元(原)意，甚以為奇。恐是夜夜燒香，神啟其心，自悟自證。適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時時小試，覺其理不謬。更俟疾平天涼，稍稍致力，續見效。當報弟，不可謂出意杜撰而輕之也。”
為了幫助理解蘇軾所悟出的“出入原不斷”和“然終不閉”之理，特摘錄佛藏《安盤守意經》中有關調身調息方面的論述，以供參證。
“以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至於十；周而覆始，則有所系而趨於定。定則又數，以心隨息，聽其出入。如是反覆調和，一定而不亂，則生滅道斷，一切三昧，無不見前”。
正如《道樞》所講：“閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息悠然，若有若無”。即漸可達到呼吸之息氤氳布滿身中，一開一閹，遍布毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開閹俱停的入定境界。
睡禪功
1、蟄龍眠：頭下墊枕，頭東腳西，左側身而臥，舌抵上腭。左臂屈肘枕頭，右手掌心覆蓋於臍腹處。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝蓋壓在左腿膝蓋稍上部位的大腿內側。 臥姿躺好之後，先將雙眼輕輕閉合，排除各種雜念，心系於息的往來，逐漸進入致虛靜篤的禪定功態。
2、蟠龍眠：頭下墊枕，頭東腳西，右側身而臥，舌抵上腭。右臂屈肘枕頭。右掌心貼面頰(四指置於耳門旁，大拇指輕按耳後根處，使耳竅留空)；左手掌指攀按右肩井穴。兩腿卷曲相疊，膝蓋彎曲上蹺，愈接近肘部愈佳。
