1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
根据使徒行传第7章司提反的讲述，神第一次呼召亚伯兰是在吾珥，神要他“你 要 離 開 本 地 和 親 族 ， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 方 去 。（使徒行传7：3）。“ 此处可能是神第二次呼召亚伯兰，是在哈兰，神不但要亚伯兰”离开本地、本族“，还要离开”父家“。亚伯兰在家中很可能不是长子，但他也有份继承父亲他拉的一部分遗产，但他选择离开父家，可能就意味着他放弃了得到父亲一部分家产的权利。
圣经并没有记载神责备亚伯兰在哈兰停留，一方面可能因为是父亲他拉不愿意继续迁移，另一方面，也可能是亚伯兰在哈兰等候神的进一步指示。如今，他拉去世了，亚伯兰可以脱离父家的牵绊，完全独立行事了，神便第二次向他显现，呼召他继续迁移。感谢神，有时候，神会体贴我们所面临的难处，以及我们的所有的心思意念，不加给我们过多的重担。正如保罗在哥林多前书10：13 所说：”你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。“
亚伯兰的两次回应神的呼召，都显示了他强大的信心，正如希伯来书11：8 所说：” 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去“，神两次呼召都只说”往我所要指示你的地去“，并没有具体说明什么地方，亚伯兰只凭着信心一步一步地跟上神的呼召，亚伯兰不看重眼前的环境和难处，而是单单顺服神的命令，神让他走，他就走，虽然不知神让他往哪里去。亚当因为不服从神的命令而被赶出伊甸园并得到咒诅，亚伯兰却因着顺服，而得到神的祝福，也使万族因而得福。亚当在伊甸园所失落的，神将通过亚伯兰将它恢复回来。
2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。 3 为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
这是神第一次和亚伯兰立约，也是第一次给亚伯兰的宣告明确的应许，亚伯兰所放弃的”本地、本族和父家“，神应许用”土地、后裔、祝福“来代替，虽然此时，亚伯兰既没有一寸土地，也没有一个后裔。
成为大国，就意味着子孙繁多，成为大族；同时，也意味着将来这些子孙必然要占有大片的土地，从而可以建立自己的国家。因此，这就涵盖了后裔和土地两方面的应许。
叫你的名为大，可能就含有尊贵如皇室的意义，这和11章巴别人的野心形成了强烈的对比，一心想传扬自己名的巴别人失败了，但顺服神命令的亚伯兰，却可以得到这样的尊崇。无论是被升高还是被降卑，都在神的手中，关键要看你对神的态度，在祂面前谦卑敬畏的，必被升高，正如耶稣在马太福音23：12所说：”凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。“
同时，神给亚伯兰的祝福，不是只给他一个人，而也要通过他，叫别人也得福，并应许”为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。“保罗在加拉太书3：8 说：” 并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。” 14节又说：“ 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。“ 16节又说：” 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说“众子孙”，指着许多人；乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。“ 。在使徒行传3：25节彼得也说：” 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。“ 可以看见，保罗、彼得都把此处的“叫别人也得福”和主耶稣的福音关联在了一起。
总之，因着信心之父亚伯拉罕的一次移民，神的救赎计划开启了一个新的篇章，人类的救赎历史也进入了新的历程。
4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。
”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了“，并没有问神为什么去，也没有问去哪里、环境条件怎么样。神怎样”吩咐“，他”就照着“去行”。信心就是”照着耶和华的吩咐，立刻去行“，正如雅各书2：20说”没有行为的信心是死的“。罗得，本可以选择留在哈兰过富裕的生活，但他最终选择了跟随他的叔叔（可能也是义父）一起去迁移，他把信心放在了他叔叔的神身上，或者至少，放在了他叔叔身上，他可能认为和叔叔出去，会是个更好的选择，会有更美好的未来。这也是罗得在信心上值得称赞的地方。
亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。 5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
此时大约是主前2092年，亚伯兰”年七十五岁“，摩西80岁时奉召，年龄并不能阻拦人顺服神的呼召。香港曾有一位传道人，60岁蒙召读神学，后在各地建堂，多达100多个。我们看到，亚伯兰在哈兰时已经很富有，他蒙召出去，并非为了地上的好处，寻求更丰富、更安逸的生活，才前往遥远、落后的迦南地；而完全是凭着信心顺服神的呼召。但我们也发现，在物质财富上，亚伯兰也同样得到了神的祝福。正如主耶稣在马太福音6：33说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。从"哈兰"到"迦南地"，大约要走800公里。
6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。 7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。 8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐篷。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。 9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
“示剑”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北交通和东西交通的十字路口，旅行者需要在此做出选择。摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里，在祝福与咒诅之间作出选择（申命记11：29-30）；约书亚在此最后嘱咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之间做出选择（约书亚记24：1）；所罗门的国度也在此一分为二，以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家（列王纪上12：1）。“摩利橡树”可能是迦南人敬拜偶像的地方，橡树的树荫很大，迦南人经常在橡树下敬拜偶像（以赛亚书1：29）。神有意选择这样的地方再一次启示祂的应许，让亚伯兰在此进行下一步的人生的选择。此时撒莱不能生育、亚伯兰尚无后代，神的应许仍然看不到任何能够成就的迹象。示剑是个十字路口，亚伯兰可以选择继续往南迁徙，也可以选择回老家。他因着信，为神在此筑了坛，选择继续向南迁到了伯特利，住帐篷，继续在信心中寄居下去。
神再一次显现，并再一次应许，“要把这地赐给你的后裔”，神再一次向亚伯拉罕应许土地和后裔，只不过这次的土地已经非常明确，就是迦南这个地方。神的应许表明年迈无子的亚伯兰必得着“后裔”，也表明亚伯兰的“后裔”才能实际得着这地为业，因为这块地目前被迦南人占据。亚伯兰自己必须凭着信心“在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”（希伯来书11：9）。亚伯兰眼见的是“迦南人住在那地”，但在信心里看见的是神的应许一定会成就，对于神的应许，他没有当它是一个空头支票，而是凭信心接受，并不凭眼见而灰心。之后，亚伯兰筑了两座坛。巴别人建造巴别塔，是为了“传扬人的名”，是要活在人自己属地的满足里；而亚伯兰“筑坛”，是为了“求告耶和华的名”，是要活在神的属天的旨意里。巴别人“建造一座城”，是为了过定居、安逸的生活；而亚伯兰则“支搭帐棚”，不在地上生根，是为了“等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”（希伯来书11：10）。虽然他“并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”（希伯来书11：13）。
正如上图所示，应许之地位于“世界的十字路口”。“迦南地”位于各大文明古国的中间，周围陆续崛起的帝国包括东方的亚述、巴比伦、波斯，南方的埃及，北方的亚兰、赫人，西方的希腊、罗马。“迦南地”既是世界各国文化、商业、交通的枢纽，也是各大帝国争霸的必经之地。神把这样一个“世界的十字路口”赐给亚伯兰作应许之地，实在是有非常特别的意义。亚伯兰的后裔需要在此向全世界作神子民的各样见证，也需要在此完全仰望神的保护，否则不可能在列强的夹缝中得以长久生存。示剑、伯特利、艾这些城将来也会重复出现，成为亚伯兰及其后裔历史的重要见证。
10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
迦南地没有灌溉的河流，完全倚靠冬春两季的雨水，雨水过多、过少或不准时，都会影响收成。“埃及”因为有尼罗河水定期泛滥，土地肥沃，收成比较稳定。亚伯兰当时住在迦南南部（Negev），当该地发生大饥荒的时候，继续向南逃荒到收成稳定的埃及，是他当然的选择。埃及的海拔比迦南地要低，所以说“下埃及去”。
11 将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人， 12 埃及人看见你必说‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。 13 求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
当时人的寿命大约是我们现代人的两倍，撒莱当时已经六十五岁，但容貌可能相当于现代人的三十多岁，无论怎样，撒莱当时的美貌是显而易见的。按当时埃及人的规矩，如果他们有人看上亚伯兰的妻子，就会先把亚伯兰杀死。亚伯兰此时，没有显出信靠神的保护的信心，反而自己生出一个自以为高明的诡计。撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹（或侄女），所以“你是我的妹子”也并非谎言，而是半真半假，他企图以一半事实来遮掩另一半事实。这情景，使我们不由得联想起始祖亚当，在面临重大压力和考验之下，只顾自己的安危，而竟然把自己心爱的女人抛出去，做为自己得平安的工具和屏障，却全然不顾自己女人的安危、心理是否愿意、以及神的计划和应许。当人注目于环境里的难处，不注目于神的时候，就会用人的筹划来代替信心的求告，结果正好落入魔鬼的网罗。正如箴言29：25说的“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”我们这里可以看到，即使信心伟人亚伯兰，也会有软弱跌倒的时候，正如保罗在罗马书说的：“没有一个义人，连一个也没有。”圣经也很奇妙，当我们正在因着亚伯兰的信心而仰望这位信心伟人的时候，神却通过亚伯兰的软弱和狡黠，突然立刻的把亚伯兰拉下了神坛。神让我们看到，没有一个义人，即使是信心伟人，如亚伯兰，也同样会犯罪，会软弱、会跌倒，任何人，都无法做到完全，更无法以任何方式手段救赎自己。唯有主耶稣，才是那位完美的，完全的义人，除祂之外，别无拯救。
14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。 15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她，那妇人就被带进法老的宫去。 16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。 17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾于法老和他的全家。18 法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？ 19 为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要做我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！” 20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
神的安排常常令人啼笑皆非，亚伯兰千算万算，也没有算到抢他的妻子是法老王。“法老”的字义是“伟大的房子”，本来指埃及王的王宫，后来成为了古埃及王的尊号。亚伯兰陷入了他自己筹划的网罗，无法拒绝法老王赐下的那些财富。从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有收获，将错就错，居然获得这么多财物，但从属灵的眼光看，这些属世的好处将变成属灵祝福的难处。将来撒莱的使女夏甲很可能就在这些法老赠送的“仆婢”之中，给亚伯兰夫妇带来很大的烦恼和麻烦。本节列出的牲畜没有提到马，因为当时埃及人还没有驯养马的习惯，要等到400多年后喜克索斯人（Hyksos）入侵埃及，才把马和马拉的战车带进埃及。但提到骆驼，可是对于骆驼被驯养和使用的年代，一直有着争议，一些学者就质疑这段圣经的真确性，虽然也有证据表明，骆驼的驯养在主前2000年左右已经在沙漠长途有所使用。
17节说，“ 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾于法老和他的全家。” 圣经没有明确说明，神究竟降了何种灾祸给法老全家，也没有记载法老因何得知灾祸的源头在撒莱身上，只是一句话带过，重点是指明神的主权和计划，谁也不能，也不能以任何方式，来破坏和阻碍。
事情败露后，理亏的亚伯兰在法老的斥责面前，无言以对，羞羞惭惭，最后全家被法老驱逐出去，实在是令我们为之汗颜的一幕。信徒因行为不正而被世人责备，实在是一件令神蒙羞、最不荣耀神的一件事。
我们看到，神向亚伯兰显现之后，亚伯兰的处境并没有一一帆风顺，反而发现他面临重重困难：妻子不能生育，远离父家、举目无亲，又遭遇饥荒。神呼召他的结果难道就是这样吗？亚伯兰的信心可能遇到了巨大挑战，忧虑、惧怕也可能接踵而来，人的心思也就冒出来代替了求问神。亚伯兰前往埃及“暂居”躲避饥荒，并没有事先求问神，但神也借此来暴露亚伯兰肉体生命中的软弱、近一步操练他的信心。
神用事实显明，祂是信实的、可信赖的、负责到底的神，亚伯兰的忧虑和筹划都是多余的。经过了这个失败，亚伯兰的心思苏醒过来，从此不再根据自己和眼见，而是单单根据神。亚伯兰所走过的曲折的信心之路，也是所有属灵的“亚伯拉罕的后裔”所要经过的道路。神让我们看见，信心的道路上也有波折、软弱和失败，但神必叫祂所拣选的人在失败里重新抬起头来。神从未停止做工，当亚伯兰决定前往埃及的时候，神并没有阻挡，而是让亚伯兰在失败中学到了功课，然后兴起“大灾”让撒莱恢复身分，又使用法老把亚伯兰逼回应许之地，在人的打岔之后，继续神的救赎计划。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。
