“家谱”的运用，是创世纪，也是整本圣经常用的一个文学手法。它不仅可以记录重要家族的人物的名字，使它成为创世纪人类历史的一部分。同时，它也可以成为各个历史事件记录之间的过渡桥梁，当我们看着这些名字一一闪过的时候，人类历史，特别是以色列人的历史，也随着向后闪过几十年、上百年、甚至几千年。另外，家谱就像一个谜语，当我们仔细深入探究的时候，我们可能会发现其中的一些有意思的线索和价值。
比如36 章9节--43节所记录的以扫的后代，它先记录了以扫子孙中的族长；然后又记录了原住民西珥族的族长；接着记载到 “以色列人还没有君王统治之前，在以东地作王的记在下面。” ，跟着记录了以东人的王，之后又再次记录了一批族长的名字。这就搞得读者可能有些莫名其妙，两批族长，难道是重复记错了？
不过，当我们看看历代志1章抄录的以扫的家谱，仔细比对一下，就发现其50节、51节这样记录到：“巴勒哈南死了，哈达接续他做王.....哈达死了，以东人的族长有亭纳族长......" ，根据这样的记述，我们发现，36章最后那批（即第二批）以扫的族长，应该记录的是当最后一个王哈达死后，以扫就不再有王，而是改回有王之前的族长治理模式。那么究竟发生了什么导致这样的变化呢？ 列王记上22：45-47节记述：“ 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在《犹大列王记》上。 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。 那时以东没有王，有总督治理。” 原来，在以东被大卫征服后，就不再有王，一直到约沙法执政时期，依然如此。
由此可见，哈达王以及之后的族长，应该是大卫王时期或之后的名字记录，这样就给我们提出了两个可能性：1、创世纪最初文本并没有记录这部分家谱，是列王时期，甚至是犹大亡国之后，后人添加上去的。不过如果是后人加上去的，那为什么只在最后这段以扫的家谱加上摩西时代之后很久的后人呢？2、第二种可能性是，创世纪的作者就是列王时期，甚至是犹大亡国之后的人。这位作者特意在36章这段家谱加上后期的人名，就是为了暗示出，创世纪的这部作品不是摩西时代的作品，而是亡国之后的人。当然，这就和大家通常所认为的摩西是摩西五经的作者的看法，就有很大的出入。
当然，摩西五经的口传者，必然是摩西，摩西律法也必然是直接由神颁布给摩西的。但摩西五经的成书，是不是晚于摩西，甚至是犹大亡国时期呢？这段家谱就加给了我们一个有趣的迷！
另外一个值得留意的是，在第一份家谱中，有个以诺，圣经说，"以诺与神同行三百年，然后神将他取去。" 以诺是第一个被神取去的人，后来又有一个，是先知以利亚。不过“与神同行” 是什么意思呢？这是圣经第一次出现这四个字，在家谱当中插入的，很有意思。
后来我们发现在挪亚的记录中，也出现同样的四个字，6：9 “挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。” 前面说的“义人、完全人”，应该是对“与神同行”的直接解释，意思是与神同行的人，他一定既是个义人，也是个完全人。
之后，在创世纪15章6节 :" 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。" 神通过亚伯拉罕的例子，给了我们一个“什么是义人”的定义，那就是信神，神就以他为义，他就被神称为“义人”。而“完全人”又是什么意思呢？ 在创世纪17章1节 说，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前做完全人。” 可见，完全人是要去做，是要有具体行为的。在创世纪 6章结尾22节说：“挪 亚 就 这 样 行 。 凡 神 所 吩 咐 的 ， 他 都 照 样 行 了 。” 之后，在挪亚造方舟、进方舟以及出方舟等记载中，这句话多次重复出现。这样，我们就可以看出做完全人的意思，那就是行为做事都遵行神的一切吩咐。 原来”与神同行”，就是信神，并遵守神的一切吩咐。不仅有信心，也要有行为。正如雅各书 2：22 所说：“可 見 ， 信 心 是 與 他 的 行 為 並 行 ， 而 且 信 心 因 著 行 為 才 得 成 全 。”
保罗在罗马书讲因信称义的道理，就引用了亚伯拉罕的例子。另外，保罗的大部分书信，除了讲信心，同时也在讲信徒如何成圣，这和创世纪与神同行的这一概念是一脉相承的。
因此，家谱除了记录了很多我们不熟悉的名单之外，也隐藏在其中一些谜语和真理，值得我们去探索和研究。
“马太福音”，新约圣经的第一卷，也以家谱开始。从亚伯拉罕一直到耶稣。那部分家谱，也同样隐藏着很多有价值的信息，值得我们去探索和研究。感谢神！
