9 35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。 36 他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。 37 于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。 38 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”
10 1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
2 这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰， 3 腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太， 4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。
以西结书34：1-6 形象的描述了以色列国由不称职的牧人所导致的羊群的悲惨状况，马太福音这里的描述，就很类似。”耶和华的话临到我说： 2“人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说：‘主耶和华如此说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？ 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。 瘦弱的你们没有养壮，有病的你们没有医治，受伤的你们没有缠裹，被逐的你们没有领回，失丧的你们没有寻找，但用强暴严严地辖制。 因无牧人，羊就分散，既分散，便做了一切野兽的食物。 我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。“ 从而引出下面的主题，差派门徒出去做工。庄稼比喻失丧的人，因没有合格牧羊人的带领，导致灵魂上的迷路和失丧，庄稼的主人自然是我们的主，充满怜悯和关顾，要派工人去帮助那些非常多的迷失的人，工人则比喻门徒，显然门徒人数稀少，但主也要差派他们出去做工，传扬福音，从而拯救那些迷失的羊群。庄稼熟了等待收割，常被用来描绘将要来的审判，意思是审判即将来到。而这里，显然不是指这个，而是指准备接受福音，从而逃避将来神审判的烈火。
35-38节也起着承上启下的作用，使得5-9章和10章不同的内容有着浑然一体的整体感。
在这里十二使徒的名字，被马太排列出来。祂赐医病赶鬼的权柄给他们，让他们出去做工。污鬼指的就是邪灵。主耶稣特意挑选十二个使徒，可能与旧约以色列十二支派相类比。使徒是被差遣出去做工的人的称谓。在三部福音书当中，彼得都被排列在第一位，也常常充当十二使徒发言人的角色。同时，前三个彼得、雅各、约翰又称为主耶稣的核心三人小组成员，成为主耶稣最亲近和信赖的门徒。
亚勒腓的儿子雅各，和达太，达太在另两部福音书被称为雅各的兄弟犹大，这样，12门徒有两个雅各、两个犹大。 奋锐党的西门，应该是当时反罗马政府的革命党人，还有卖耶稣的加略人犹大。加略人的加略可能指man of Kerioth（犹大南部的一个城市，也有人给这个词其他的解释，如背叛者、暗杀者、背皮口袋的人、红毛等），他是唯一的一个犹大人，也是耶稣事工的会计，管理财务的，其他门徒都是加利利的人。从门徒的构成来看，既有渔夫、也有革命党人西门，又有政府的官员马太，可谓人员成分复杂，主耶稣的队伍不好带啊，使徒行传2：14记载，十二使徒同心合一，一起站出来为主作见证，实在是神的工作。
5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路你们不要走，撒马利亚人的城你们不要进， 6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。 7 随走随传，说‘天国近了’。 8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。 9 腰袋里不要带金银铜钱， 10 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。 11 你们无论进哪一城、哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。 12 进他家里去，要请他的安。 13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。 14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。 15 我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受呢！
这些教训是针对12个使徒近期要在以色列境内传播福音的要注意的问题。主耶稣所吩咐的原则是：1先给以色列人传福音，这福音和医病赶鬼让死人复活的恩赐、能力是神白白赐给12门徒的，12门徒也要白白赐给其他以色列人；2是要轻装旅行，尽量少带东西，因为必会有人供给他们生活所需，这和传统的犹太拉比不同，那些人是不收取他人的物质给予的。3、传福音的果效在于神。”把脚上的尘土跺下去” 是一个宗教仪式的动作，表示和那里的人不再有任何的关系和责任。不接受福音的人，在审判的日子，所受到的惩罚必亚伯拉罕时期的所多玛等城所受的火更加的可怕和难以承受。
16 “我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
这是一个转折句，跟着描述的是主耶稣死而复活之后，门徒接受使命，长期传扬福音要注意的问题，无论是之前的短期传道还是之后的长期传道，传道人都会面临同样的危险。羊入狼群，既表明传道人面临的人群，不仅可能拒绝他们，也可能会敌视或者围攻，甚至杀害他们，也意味着传道人不要反抗这些围攻，而是如鸽子般驯良，也需要如蛇那般灵巧。
17 你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们， 18 并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。 19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话，到那时候必赐给你们当说的话； 20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
从使徒行传记载的保罗的传道生涯来看，主耶稣这里的教导和预言，都实在的发生在了保罗身上。那个时代的每一个传福音者，都可能会面临上述的考验和挑战，但主告诉他们，不要惊慌，不要怕，也不要思虑该怎么说话，因为圣灵必会赐给他们当说的话。
21 “弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。 22 并且你们要为我的名被众人恨恶，唯有忍耐到底的，必然得救。 23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们：以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。
为福音的缘故，你可能会遇到各样的危险，即使家人，也可能背叛你，把你送到死地。你会因为耶稣的名而被不信者恨恶，唯有忍耐到底（”到底“的原文是”始终如此、持续不断"的意思，并非指末世），不中途跌倒，才能最终得救。面对逼迫，我们也可以躲避逼迫我们的城市，逃到另外的城里，继续传播福音。
“以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。” 是一句十分令人费解的话。可能指耶稣的死而复活，也可能指主耶稣是的第二次来，那么这里的“你们”指的就不再是12个门徒，而是指历世历代传播福音的门徒们。在历代以色列人还没有全部接受耶稣之前，主耶稣就第二次来临了。当然，还有其他的看法，比如说五旬节圣灵的降临，或者是主后70年圣城和圣殿的被毁，是主的审判，也是祂到了。
另外，但以理书7：13启示我们：“13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前， 14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。” 耶稣这个人子的到来，是要被领到天父那里，得荣耀和权柄。那么主耶稣的死而复活，似乎更合理一些。就是说门徒们还没有在以色列境内传遍福音，耶稣就要死，然后复活，并从父那里得了荣耀，还再次向门徒显现40天，并有500多弟兄姐妹见证了祂的再次显现。
总之，这句话的重点不在于预言主耶稣必会再来，而是鼓励门徒坚持传福音的工作，并以主耶稣必会再次向他们显现，来鼓舞这些为祂的福音而前仆后继的门徒们。
24 “学生不能高过先生，仆人不能高过主人。 25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？
学生并非在任何情况下都不能高过先生，这里指的是面对世人的逼迫和抵挡，学生是不能被免除的，主人被抵挡，祂的门徒，也会遭到同样的对待。主的门徒，不仅在祂的事工上有份，也要分担祂的不幸、羞辱和苦难。别西卜的希伯来文的意思是”the Lord of the high abode“ ，”Prince Baal“， 原本指的是迦南当地的偶像假神巴力，后来犹太人一般就把他当作鬼王，或撒旦、即魔鬼。主人被骂做魔鬼，他的家人也同样会被骂做魔鬼之家。
26 所以不要怕他们，因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。 27 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。 28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 29 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。 30 就是你们的头发，也都被数过了。 31 所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。 32 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他； 33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
在最后的审判当中，所有的错误都会被揭示出来，也会被改正过来。因此，不要怕，只管放胆的广传神的福音。天父是掌管我们一切的，不是魔鬼，魔鬼只能杀灭我们的身体，却无法杀灭我们的灵魂，而天父却掌管我们的身体和灵魂。主耶稣跟着宣告了只有神子才有的权柄，认祂的，祂就在父面前认他，不忍祂的，祂就在父面前不认他。祂和父有着同样的神性和审判的权柄。
34 “你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 35 因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏； 36 人的仇敌就是自己家里的人’。 37 爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒； 38 不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。 39 得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
主耶稣警告门徒，在一个家庭里面，有跟随主耶稣的，就可能会有不跟从、甚至抵挡主耶稣的，因此，家庭里就会因此而生出矛盾、冲突甚至杀害。早期教父坡旅甲就是被他的仆人告发而被逮捕殉道的。
这里有一个事情很是吊诡，耶稣赐给我们每一个信徒真正的平安，但同时祂又会在我们周围造成不平安，甚至惹动刀兵。因为祂的福音，有一些人会接受，但也一定会有人拒绝甚至敌对，因此，自然会造成不同人群之间的纷争和冲突。
那么我们如何处理这些冲突呢？是把主耶稣摆在我们的家人前面，还是相反？显而易见，只有选择主耶稣为主、为首位，才配做祂的门徒。跟随祂，就可能意味着和家人为仇，就会有各样的挑战甚至生命的危险，这也就是跟随者的十字架，十字架意味着牺牲、舍己，就像主耶稣当年一样。我们撇下我们的十字架，跟随了魔鬼，我们以为我们得找了生命，实际上那只是肉体的生命，却失去了属灵的生命，天国不会有我们的位置，却是永死了。相反，当我们背着十字架，跟随主耶稣，我们可能失掉了我们的肉体的生命，但我们却得着了属灵的生命，天国就有我的地方，却是永活了。
倪柝声弟兄认为，这里的生命是指魂生命，第一个是地上的混生命，第二个是天上的得奖赏的魂生命。他把人分为灵、魂、体三部分。当然这只是他的一个看法，并不是基督信仰学界的共识。
40 “人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。 41 人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。 42 无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们：这人不能不得赏赐。”
在当时，热情好客的接待宗教的领袖，就意味着接受他们的宗教信息。主耶稣告诉我们，接待传道人的，就是接待主耶稣，也就是接待我们天上的父，差祂的独生爱子耶稣来到这世上的神。接待传道人（如同接待先知和义人），就会得到传道人所得的赏赐，这显然指的是天上的赏赐。先知和义人，是神的代表，我们接待了这些神的代表，也就是接待了神。至于赏赐，看看列王纪上17：8--24和列王纪下4：8--37，那些接待先知的人所得到的赏赐，就是很好的例子。
42节，主耶稣突然提到自己门徒里最小的一个，显然主把传道人的范围推广到每一个耶稣的门徒，即使给一杯凉水，也是一个夸张的手法，意思是即便你给了他们一个最小的帮助，都会被主所纪念，得主耶稣属天的好处。由此，23节提到的“你们”，也很有可能，不单指12个门徒，而是指所有的历世历代的主耶稣的门徒。
这部分教导，显然是给历世历代的传道人听的，我们基督徒不单自己信主得救，也要成为一个使徒，把福音传给身边的或世界各地的未信的人听，使得越来越多的人信主得救，虽然我们会遭到各样的挑战、逼迫、甚至死亡，但我们会得到提上主的赏赐，那些因接待我们，而和我们共同信仰耶稣的人，也会得到同样的赏赐。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 、法兰士所著、沈允翻译的”丁道尔 新约圣经注释---马太福音“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
