贫富，穷达，贵贱

贫富，穷达，贵贱

文/幸福生

“贫”，上面是一个“分”，下面是一个“贝”，财物宝贝被分了。财分少也，谓之贫。引申为缺少，不足，如，土地贫瘠。

“贫”的反义词是“富”。“富”由上面表示房子的宝盖儿，和下面的“畐（bì）”组成。“畐”是由“酉”字讹变而成，即酒坛，并引申为满。家中物质丰富，应有尽有，盆满钵满，富也。“富”引申出丰盛、充足之义，如，国富民强，富可敌国，年富力强。

嫌贫爱富，欺贫重富之风古已有之。“贫”被世人嫌弃，就有了絮烦可厌之义，如，贫相，贫气，贫嘴贱舌。与之对应的是，华贵典雅的富相，富态。

“穷”是一个比“贫富”更古老的字，始见于甲骨文，最初和无财之贫无关。“穷”的繁体字为“窮”，由穴宝盖儿和“躬”构成。身居洞穴，身体被迫弯屈，无法直立。从身体上的压迫，引申出物质上困顿，和精神上的不得志，不自由，以及事物的终结。

穷途末路，原本是指仕途的坎坷，升迁之路的渺茫。但是，没钱是万万不能的。当一分钱难倒英雄汉的时候，当不得不为五斗米折腰时候，“穷”就和“贫”划了等号。贫穷成了千千万万人的宿命。

“躬”是弯身如弓，既是对他人的恭敬，也是穷苦人饥寒交迫的身形。再加上洞穴的禁锢，可谓穷困潦倒，苦不堪言。

汉字简化时，采用草书的“穷”作为简体字。用“力”取代了“躬”，穷人终于挺直了腰杆，穷不再卑躬屈膝。穷者亦有力，只是被束缚。摆脱贫穷，只需把被禁锢的力量解放出来。

与“穷”相对应的其实是“达”。“达则兼济天下，穷则独善其身”。这里的“穷”和“达”均为仕途的状况，顺畅或坎坷，失意或得志。

“达”始见于甲骨文。最初有两个写法，一个可追溯到甲骨文，后来演化成今天的“达”字；另一个是从金文开始，后来演化成繁体的“達”字。

“达”的本义是行走在四通八达的康庄大道，通达、顺畅，引申为到达、通晓、豁达、显贵等义。如，通情达理，言不达义，欲速则不达。

穷则思变，穷人一旦摆脱了束缚，走上了大路，就可能成为达人；而达人如果走上了歧途，就成了穷人，至少在精神上是如此。

“贵贱”两个字都有一个“贝”字，都是关于钱的事。

“贱/賤”由“贝/貝”和“戋/戔”（jiān）组成，“戋”是小或少的意思。如，所得戋戋。“贱”，贝少少也，本义是价格低，引申为地位低，人品低。

“贵”最初并没有钱的事。在甲骨文中有两种写法，一个是双手捧着土块，另一个是双手抓着农具。看来土地和农具曾经是贵中之贵。

到战国时期，“贵”字和钱才有了关联。上部是手握工具的“臾（kuì）”字，下部有了古代货币的“贝/貝”，从此“贵”有了铜臭味。几经演化最后成为今天的“贵”字。

“贵”字的基本义是贵重，价格高。引申为评价高，地位高，人品高，如，贵人贱己，贵德贱兵，豪门贵胄，难能可贵。因为贵重，评价高，所以贵也作敬辞，称与对方有关的事物，如，贵姓、贵国、贵干、高抬贵手。

“贵贱”用在人身上有两种不同的含义，一种是地位低，如，贫贱不能移；而另一种人品低，如，辱人贱行，卑污苟贱，和贵人相助。

人格的贵贱与贫富没有必然的联系。贱往往不是因为贫，而贫更不是一定贱。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”。孔子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也”。诸多非议的安贫乐贱，其实是乐观豁达的平常心。

“贵贱无常，时使物然”，贫富，穷达大抵也是如此。

贫富，穷达，贵贱，都是相对而言，都是身外之物，无非是一种感觉。心中无怨无悔的坦荡和喜乐才是真正富贵贤达。