一个小小的逻辑问题
与我无关 与 落后的代价
在电影《黑社会2》里面一位叫邓伯的黑社会大佬有句很带感的台词“又要赚钱，又不肯出力，留在这又想占便宜，靠。”我想如果能延伸一下的话，这句话就不只是带感了，而是赤裸裸地揭开了包括我在内的很多正常人的本性，当然这里所说的每一个人还是不能包括胡锡进、金灿荣、张维为、司马南等爱国贼的突出代表们，它们没有人性，如果不排除它们，所有关于人的论述都会带有漏洞，也正是因为如此，作为祭品才是它们最合理的用处。又被这几个货色带偏了，既然带偏了，就偏着来吧，我再简单的解释几句为什么我这么恨这几个爱国贼，而又几乎每篇文章都会有这几个货色，只因为在我粗浅的认知里，这些爱国贼的突出代表们不被关起来，这个国家根本不可能有真正的希望，或者从某个层面来说，它们也算是这个国家的病根。
谈到病根就从病根说起，从中国共产党在这片古老的大地建立政权，甚至也可以从它创建那一天算起，到今天，或者说到它覆灭那一天为止，由政治所造成的罪恶和不公平一定是个普遍性问题，甚至是问题都谈不上，应该说会是一种全方位的社会现象，为什么，为什么会这个样子？从根本上来说这当然是共产主义和共产党的本质决定的，关于这一点在这里就不多说了，这里要说的是更为表面或者说直接的答案应该就是党国不分，这种党国不分不只是事实不分，而且也包括思想上，逻辑上，形式上党国不分，甚至是从概念上已经党国不分了，我想谁要敢跟共产党正儿八经的讨论党是党，国是国，大概率应该会被抓起来反思，反思不明白不会让出来的，因为党国不分应该能算上共产党的重要气门了，如果是把党和国彻底分开的话，不用反抗它，共产党大概率会自己憋死自己。至于具体有多大概率，这是另一个话题，接着说把党国不分和由此所造成的无数的罪恶和不公平联系起来还需要一个小小的解释。
这个解释就是，在概念上党国不分的话，所有与政治相关的概念都是串连关系，在思想上党国不分的话，所有与政治相关的思想都会有怪味，在逻辑上党国不分的话，所有与政治相关的逻辑都是诡辩，在形式上党国不分的话，所有与政治相关的形式都是演戏，在事实上党国不分的话，所有与政治相关的事实都是假的。虽然这些刚话刚一听起来可能会有些夸张，但是我想只要是能事实求是的关心政治的正常人，再把历史和现实一结合，一定能发现事实情况可比这些话更夸张，夸张到由政治所造成的大部分罪恶和不公平都已经被平常心看待了，反之却被看做不正常。这当然是可怕的，更可怕的还在于关心政治的正常人之中的大部分正常人，尽管知道或者说隐约的知道党国不分是不好的，却本能或者说理智的认为这“与我无关”。
首先公允的说如果把“与我无关”拔高到足够高的的高度，或者把“与我无关”降低到足够低的层级，都可以说是一种伟大的智慧，一种自爱和自保的智慧，不管是两千多年前杨朱那句“拔一毛而利天下，不为也。”还是已经变成谚语的那句“自家扫取门前雪，莫管他人屋上霜。”都蕴含了这种自爱和自保的智慧，但抛开公允，在很多时候，特别是牵扯到政治的时候，这种伟大的自爱和自保之智慧却有一个比伟大更大的漏洞，因为政治不但与每一个人的吃喝拉撒直接相关，甚至与每一个人所呼吸的空气是否可靠都直接相关。进一步来说，党国不分与我无关，但由此所产生的问题，或者说付出的代价就应该坦然接受，最起码不生怨言吧。要不然就完全如开头所提邓伯那句台词“又要赚钱，又不肯出力，留在这又想占便宜，靠。”所蕴含的情况一样了，世上那有那么多好事啊。所以所有认为“党国不分”与我无关的关心政治正常人，都应该坦然接受由此所产生的代价，落后的代价。
关于“党国不分”是落后的这个问题，前面已经简略的提到，这里只进一步的论述落后的代价，从国家的层面来说，当然如果党国不分的话，也可以覆盖到几乎每一个个人，单单就政治而言，落后就应该忍受贫穷，落后就应该遭人鄙夷，落后而又太嚣张的话就应该挨打。说的大一些，要不然人类就会一步一步变回猴子，而人类社会就会变成动物世界。
落后就应该忍受贫穷
其实关于这个问题，如果以党国不分为基本前提的话，基本上没法说，说也说不圆润，因为党国不分，国家财富当然是党的私财，这个问题都不需要想，而个人财富从逻辑上来说，也都得算党的私财，你想啊，所有的人都应该算是国民吧，先抛开人权不谈，说所有的国民属于国家也并不过分吧，人都属于国家了，个人财富当然属于国家的一部分，党国不分的话，所有的个人财富当然也就是党的私财。如果谁还想接着问，如果都是党的私财的话，为什么从个人财富来说又会产生巨大的财富差距呐?那当然是因为党也爱财，它的钱也分远近，更分等级。先说远近，你想啊，如果你完全是党的人，或者说是半挂在党身上的，当然你的财富就是党的心痛肉了，不管是从精神层面，还是从医疗教育养老等层面，党都会优先考虑的，而如果你离党比较远，甚至是想跟党挂钩的话得拐八个弯，钱在你手里它能放心吗？保障你的财富简直是笑话，或者说对于你来说你财富的最大威胁就来自于党，别做梦了。再说等级，钱多的人因为把钱聚拢到了一块，当然是党的优质财富，而钱少的人，甚至是负资产的人当然是党的劣质资产，它要能主动关怀劣质资产那才算怪了事了，它不主动清除负资产都已经应该对它感恩戴德了，也正因为如此，在党的伟大领导下，贫穷会不停的自上而下的传导下去，一直传导到党可以视而不见，所以说落后就要忍受贫穷，在党国不分的情况下，当然不是党贫穷，党也不可能贫穷，忍受贫穷的是党视而不见的那部分。也正因为落后就要忍受贫穷对党来说根本是个伪命题，党视而不见的那部分贫穷才会更加的痛苦和无助，才会有更普遍之意义，至于意义有多普遍，看党心情，一直延续到不需要看党心情那一天为止吧。
落后就应该遭人鄙夷。
落后是什么，落后就是不进步，落后就是不文明，从国家的层面来说，当然党国不分的话，说从党的层面来说是一样的，不管这个党为了权利，为了统治，为了脸面，给自己脸上涂抹多少胭脂粉黛，哪怕它给自己的脸上刷几层彩色的厚漆，落后还是落后，这与它喊的口号无关，甚至于跟它的个别正常的行为也无关，这还是党的本质所决定的，就政治而言，又不是君权神授的皇权时代了，没有真正意义上的选举，就已经决定了落后的事实，没有其他任何可辩驳的地方，如果继续狡辩说什么“代表选举”，我除了忍不住想骂一句“代它妈的”外我还想说所谓的“代表选举”不止进一步的坐实了落后本身，还体现出落后里面的诡辩与奸诈，更让人鄙夷，而为什么落后就应该遭人鄙夷的问题，我想从根本上回答这个问题的话，只能说是因为地球是圆的，所有与政治相关的人和事都不可能完全独立的存在，不管大小都一定是有关联的，逻辑上的关联也算是关联，所以进步的，文明的不是为了落后能够有所改变或者说改善，为了自己的进步和文明也必须鄙夷落后，这不只是个道义问题，而是文明和落后本身就存在着悖论的关系，进一步说就是如果不鄙夷落后，所有的进步和文明就没有保障了，都有滑向落后之可能，这才是问题的关键和根本所在。如果把道义考虑进去的话，落后就应该遭人鄙夷就更站的住脚了，你想啊，作为人，作为一个正常的人，作为一个不像是胡锡进、金灿荣、张维为、司马南为代表的爱国贼的代表们一样的人，哪怕你远在天边，你知道有一个党天天喊屎是香的，有很多很多跟您一样属性的人在党的伟大领导下本能的认为屎是香的，想想不膈应吗？你不鄙夷这个党，你不鄙夷这些人，那就说不上进步，更谈不上文明了。
落后而又太嚣张的话就应该挨打。
我想对于“落后就要挨打”这句话在共产党的普照范围之内一定是耳熟能详的，毕竟这个说法大概源于共产党曾经的伟大领袖斯大林，而且这一说法背后所蕴含的意思也算是共产党的宣传锚点之一了，我想从共产党的视角来说这句话至少有三层意思，第一层意思是共产党是不落后的，或者说有了共产党才开始有了不落后。第二层意思是跟着党，就是不落后的，就不会挨打，挨打也是光荣的。第三层意思是不跟着党就是落后的，就要挨打，很可能首先要挨党的打，更主要的是党打的时候完全可以理直气壮，因为落后就要挨打啊。我不是共产党，没有党的觉悟，对于它这一说法背后所蕴含的几层意思只想说一句其心可诛之外也不想做进一步的解释了，我想说的是完全从国家层面去看落后又嚣张的话就应该挨打，因为你想啊，落后本身就跟进步和文明有着悖论的关系，能共存和交易完全是因为受到现实条件的制约，为了各自的现实利益双方都进行了妥协，不只是文明妥协了，落后也做出了妥协，当然这里所说的落后的妥协基本上是指落后的伪装，而如果落后又嚣张的话，就打破了双方妥协的基础，落后者放下了伪装，先进者也必定感受到自己的先进受到威胁，从而导致双方爆发冲突，所以落后又嚣张的话就应该挨打，当然这里所说的落后又嚣张的话应该挨打和落后又嚣张的话一定挨打并不是一个意思，在国家打架这个事情上，有很多很现实的条件同样也起着决定性作用，像国家体量，人口规模，经济水平等等因素，而且在国家打架这件事上落后也有落后的优势，因为落后可以不计代价，人命的代价都可以不计，别的就更不计了。但我还是想说即使落后而又太嚣张的话没有在外挨打，甚至打了别人，也没有什么可庆幸的，因为落后如共产党一样的天天在家里打所谓的“自己人”，等所谓的“自己人”醒了，就该是共产党真正挨打的时候了，我总是想着那一天不会太远，因为落后又嚣张的话真的应该挨打。
当然落后的代价还有很多，这里也只能简单的列举三点，因为“与我无关”和“落后的代价”之间小小的逻辑关系才是我在此想说的重点，说了这么多，相信读到的人已经明白，这两者之间的关系在邓伯那句“又要赚钱，又不肯出力，留在这又想占便宜，靠。”已经点透了，说的更直白一点就是在如党国不分这一根本的落后问题上太多都算正常的关心政治的人会表示“与我无关”，而在承担“落后的代价”的时候又会表现的非常委屈，甚至可以出离于愤怒，怎么说都有点无耻吧，像不像那句既做什么，又立什么，还是要不厌其烦的说这里所说的正常人不应该包括胡锡进、金灿荣、张维为、司马南等爱国贼的突出代表们，它们不配，因为这么多还算正常的人会“既做什么，又立什么”除了党本身的问题之外，它们作为爱国贼的代表都出力甚大，或者说它们本身就是党本身的问题之核心，比什么经济腐败严重的多的多的多，不在一个层面。我想万一啊，万万一，共产党真正的想好好地伪装一把，想进行所谓的实质改良，也拿它们祭旗我除了狂喜之外一点都不意外。
文章的最后，我狂妄的告诫能读到这篇小文章的良善之人，当然也告诫自己，除了要离爱国贼的代表们远点，也要离那些“又要赚钱，又不肯出力，留在这又想占便宜，靠。”的人远点，因为虽然从概率上说后者大概率只是无知，但是还有小概率是无耻啊，而如果离无耻太近，就离文明太远了。
2023年6月7日
一个小小的逻辑问题 与我无关 与 落后的代价
起跳的木鱼1982 发表评论于
回复 '共产主义在我眼里简直是狗屎和蓖麻毒素的混合物，又臭又毒，至于共产党，这么说吧有正常宗教信仰的良善之人怎么看待魔鬼我就是怎么去看共产党的，在我眼里作为一个整体的共产党就是罪恶的化身，西岸-影' 的评论 :
起跳的木鱼1982 发表评论于
孔子和他所代表的传统文化
不冤枉的背锅者 很委屈的替罪羊
出身高贵的印度诗人泰戈尔有句流传甚广的名言：“知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。”有时候想想，对之于我或者还有很多跟我一样认为自己活的很失败的人来说，他的这句话比之于他的出身更为高贵，高贵到遥不可攀。我想这也是信息扁平化时代到来的必然结果吧，知识大为贬值，而文化对之于很多普通人来说甚至成了累赘，比如我，在背地里默默地写点小文章，而在明面上，谁要是说我有文化，不管他是善意的还是恶意的，我都本能般地认为他是在骂我。而正是我这种杂鱼烂虾般的人物却在写这篇“孔子和他所代表的传统文化”，也算是知识和文化在这个信息扁平化的时代对于普通人或者说不成功的人来说已经大幅贬值的有力证明了。当然，即使我承认自己是杂鱼烂虾般的人物，我还是要尽可能的让我的小文章有那么一丝道理，背地里的一丝道理也行，要不然哪怕是在背地里，对于我来说躺下还是比坐着舒服些。
说完了废话，开始进入正题。孔子，名丘，字仲尼，俗称圣人，生活于公元前500年左右，在他身后的2400年的大部分时间，说他是在汉字记忆里最为壮阔的存在应该不会有太大争议，绝大部分人膜拜他，一小部分人斜视他，还有个别的人污蔑他。而他所能代表的传统文化经历过秦始皇的焚书坑儒和汉武帝的独尊儒术，早早已超脱于儒家学说思想之本身，至于后来隋唐科举制度之兴起，进一步的把孔子所能代表的传统文化与政治做了进一步的捆绑，虽然后来宋朝的程朱理学和明朝王守仁的心学都有把孔子所代表的传统文化与政治相剥离的倾向，但是明清政治制度属性又使得无心似的剥离变得无关紧要，相反地从清朝中后期开始，特别是第一次鸦片战争之后，在西方学术学说的冲击之下和后来的太平天国暴乱，使得几乎所有或直接或间接与政治相关的传统文化都能被孔子所代表。在随后不长的时期内，科举被废除了，清政府被推翻了，新文化运动风云多变，孔子变得有争议，他所能代表的那部分传统文化也变得有些琐碎，如果能正常发展下去，我想孔子还是孔子，而他所能代表的传统文化也会慢慢的沉淀下来，其中的些许渣滓被慢慢忽视其中的精华被慢慢吸收，但是意外还是发生了。
就像历史宿命一样，孔子身后这最后100年里，共产主义思潮在这片大地像病毒一样泛滥成灾，几乎吞噬了一切思想或者说文化，特别是共产党在1949年建立了政权以后，一切的一切都变了味道，孔子变成了孔老二，而他所能代表的那部分传统文化更是变成了共产主义思想的抹桌布。不，说抹桌布有点不合适，说尿不湿更为合适。当然在个别意外的情况下，共产党也还是会借一借孔子的名号，像“孔子学院”之类的，共产党也会让孔子所能代表的那部分传统文化透透风，像各类挂上“传统文化”的研究中心之类的，但在本质上，在共产党的统治范围内，孔子永远只能是“孔老二”，而他所能代表的传统文化也只能是共产主义思想的尿不湿，其他的都是误会。
误会一：孔子和他所能代表的传统文化有标准。
经过前文的论述，不难发现孔子早已变成了一个符号，而他所代表的与政治相关的传统文化更是流动的，这一流动可是流动了两千四百多年，这种千年级别的流动虽然造成了泥沙俱下，也使得不但里面对人类发展有营养的泥土变得非常粘稠，就是对人类发展有害的沙子也早已经变得圆润无比。从个人的角度来说，几乎所有的观点都能从其中找到正反的两面，几乎所有的认识也无法超脱于它所能覆盖的范围。从社会层面来看，对于统治者来说，所有的善举都能从其中理解出褒扬的赞誉，所有的恶政也都能从其中寻找到开脱的说辞，对于被统治者来说，遇到善举你可以感谢传统，遇到恶政你可以对它骂娘，当然如果你是被共产党所统治，不管是善举还是恶政，至于孔子什么的，或者说传统不传统都无关紧要，你感谢党是唯一的正确答案。有点跑题了，好像也没跑。
接着说孔子和他所代表的传统文化，有时候我想用宋朝周敦颐《爱莲说》里那句“可远观而不可亵玩焉。”的态度去对待最为合适不过，里面有可以使个人快速成长的精华，里面更有可以使社会慢慢堕落的沉渣，可以膜拜之，可以鄙夷之，唯独很难用一特定的框架去束缚之，因为孔子和他所代表的传统文化本身就不存在什么标准。一个符号和一个流动的洪流更适合被遥望，如果能从中汲取些能量当然很好，如果不能也没什么关系，但是如果完全沉迷于其中，甚至把他们当做是救病的良药就完全属于想当然了，反而有可能变成催命的毒药。或者说这几句话也可以换个说法，这个说法就是对于今日之中国的很多社会和政治问题，让孔子和他所代表的传统文化作为背锅者，我想不管是对于孔子还是对于他所能代表的传统文化来说他们都是不冤枉的，毕竟圣人也是人啊，毕竟他所能代表的传统文化也真的是泥沙俱下。
误会二：共产主义有底线。
一个人如果自大成狂，从旁观者的角度去看，很难找出这个人的优点了，我想不管是从历史中还是从现实中都不难得到印证。而一个主义如果自大成魔，不管是从旁观者还是深陷其中者，都很难看到这个主义的底线，却不太好从历史或者现实中去印证，因为能称得上主义的本身就很大很大，自大而排他本就是它的必然属性，成不成魔更是个人的看法，别说去印证，就是用逻辑思维去论证的话也很容易陷入逻辑怪圈，像“白马非马”一样循环往复。尽管如此，我还是想试着从逻辑的角度去论证共产主义没有底线，因为我根本不关心“白马”是不是“马”。
共产主义是什么？我曾经简单的以为共产主义只是马克思主义的另一种表达。但后来随着知识的积累，特别是读过秦晖老师的一些文章后发现我错了，我完全的误会了，简单来说共产主义只是抽取了马克思思想理论里的阶级与革命部分并进行了进一步的扭曲，或者说马克思所提理论只能算是共产主义的一个引子。我曾经还认为共产主义就是列宁、斯大林或毛泽东式带有邪教迷信样式的原教旨主义，但是细细想想赫鲁晓夫批判了斯大林，邓小平背叛了毛泽东，但是后两位在批判或者背叛之后仍然在高举共产主义大旗，由此我想我还是错了。现在我想明白了，共产主义就是一个完全以摄取并控制权利为目的的变色龙主义，一个乌托邦式的圈套。更形象来说共产者先在虚空之中立一杆大旗，并自封为旗手，旗在哪里旗手说了算，怎么走旗手说了算，多久能走到旗手说了算，更严重的是不跟旗手走的，甚至是看不到旗子的人都是落后分子，而落后分子都是它的敌人，最起码是都是它潜在的敌人，而对待它的敌人它又做回了变色龙，也算是形成了一个“完美”的闭环。而问题的症结恰恰就在“完美”上。你想啊！对于共产者来说，天有阴晴，地有残缺，人更是如尘埃般的存在，唯独共产主义可以称得上“完美”，难道还需要底线吗？要底线做什么，要底线给“完美”做备注吗？需要做备注的话还能称得上“完美”吗？所以说共产主义是没有底线的，更严谨的说法应该是有底线的共产主义都是共产主义的伪装，而伪装也是变色龙一大特性吧。
误会三：孔子和他所能代表的传统文化与共产主义思想是相通的。
思想是个好东西，诺贝尔文学奖得主法国作家罗曼罗曼·罗兰有句名言“扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。”，我想如果他的这一说法成立的话，那么所有宣传共产主义思想的人都犯有反人类罪就并没有太多的不合适了，对于共产主义来说改造或者说控制人的思想是它能够像病毒一样传播的关键之所在。而从广义的历史进程来看，不管在那个角落，在共产主义的的初始泛滥阶段，它对人思想的控制或改造在手段上不管是暴力也好欺诈也罢，背后隐藏的都是赤裸裸的现实利益，阶级、土地、财富一切的一切都指向了权利本身，而摄取了一切权利之后，共产主义也进入了它的稳定阶段，在这一阶段，对共产者来说已经不管你信不信了，只看你服不服，当然相应地共产者也会创造一个以共产主义为背景，以罪恶和公平为代价的阶梯，上了梯子才算是自己人，哪怕是挂上也行，而自己人都算是旗手，旗手身上都散发着光芒，越往阶梯的上层爬光芒越强，只要足够高，这种光芒甚至能遮掩作为人的属性，只剩下旗子本身，旗子怎么能被怀疑，更不可能犯错，如果万一有些许瑕疵，替罪羊就需要出场了。
我想对于共产主义思想来说，孔子和他所能代表的传统文化无疑是最完美的替罪羊，比之于可以任它打扮的历史还要更完美，这是因为共产主义没有底线，更是因为孔子和他所能代表的传统文化没有标准。封闭、专制、极端、愚民、自大、残暴、个人崇拜等等所有共产主义所蕴含的坏东西，基本上都可以从孔子和他所代表的传统文化里找到，甚至于“基本上”都可以省略，一切坏的东西都可以从孔子和他所能代表的传统文化里找到，毕竟孔子生活于2500年之前，而他所能代表的传统文化也沉淀了两千多年。但由此就可以认定孔子和他所能代表的传统文化是和共产主义是相通的吗？我想如果持这种看法就大错特错了，因为孔子和他所能代表的传统文化里不只有坏的东西，还有开化、民主、中庸、仁爱、平和、善良和以民为本等等好的东西啊。这些好的东西共产主义里有吗？除了共产者需要粉饰自己的时候我想在本质上共产主义是不蕴含以上哪怕任何一点好的东西的，因为作为主义，共产主义真的已经自大成魔了，哪怕任何一丝好的东西也会成为它的累赘，影响它的光泽，所以说孔子和他所能代表的传统文化仅仅只是共产主义思想的尿不湿和替罪羊，而且是很委屈的替罪羊。
说完了三个误会，这篇小文章也算基本上写完了，很不满意，想改，也还想再举几个例子，但想了想还是算了，就这样吧。不求完美，只图心安而已。在文章的最后引用《论语》中的几句话激励自己，也激励看到这篇文章的良善之人。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
2024年5月24日 星期三
不冤枉的背锅者 很委屈的替罪羊
出身高贵的印度诗人泰戈尔有句流传甚广的名言：“知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。”有时候想想，对之于我或者还有很多跟我一样认为自己活的很失败的人来说，他的这句话比之于他的出身更为高贵，高贵到遥不可攀。我想这也是信息扁平化时代到来的必然结果吧，知识大为贬值，而文化对之于很多普通人来说甚至成了累赘，比如我，在背地里默默地写点小文章，而在明面上，谁要是说我有文化，不管他是善意的还是恶意的，我都本能般地认为他是在骂我。而正是我这种杂鱼烂虾般的人物却在写这篇“孔子和他所代表的传统文化”，也算是知识和文化在这个信息扁平化的时代对于普通人或者说不成功的人来说已经大幅贬值的有力证明了。当然，即使我承认自己是杂鱼烂虾般的人物，我还是要尽可能的让我的小文章有那么一丝道理，背地里的一丝道理也行，要不然哪怕是在背地里，对于我来说躺下还是比坐着舒服些。
说完了废话，开始进入正题。孔子，名丘，字仲尼，俗称圣人，生活于公元前500年左右，在他身后的2400年的大部分时间，说他是在汉字记忆里最为壮阔的存在应该不会有太大争议，绝大部分人膜拜他，一小部分人斜视他，还有个别的人污蔑他。而他所能代表的传统文化经历过秦始皇的焚书坑儒和汉武帝的独尊儒术，早早已超脱于儒家学说思想之本身，至于后来隋唐科举制度之兴起，进一步的把孔子所能代表的传统文化与政治做了进一步的捆绑，虽然后来宋朝的程朱理学和明朝王守仁的心学都有把孔子所代表的传统文化与政治相剥离的倾向，但是明清政治制度属性又使得无心似的剥离变得无关紧要，相反地从清朝中后期开始，特别是第一次鸦片战争之后，在西方学术学说的冲击之下和后来的太平天国暴乱，使得几乎所有或直接或间接与政治相关的传统文化都能被孔子所代表。在随后不长的时期内，科举被废除了，清政府被推翻了，新文化运动风云多变，孔子变得有争议，他所能代表的那部分传统文化也变得有些琐碎，如果能正常发展下去，我想孔子还是孔子，而他所能代表的传统文化也会慢慢的沉淀下来，其中的些许渣滓被慢慢忽视其中的精华被慢慢吸收，但是意外还是发生了。
就像历史宿命一样，孔子身后这最后100年里，共产主义思潮在这片大地像病毒一样泛滥成灾，几乎吞噬了一切思想或者说文化，特别是共产党在1949年建立了政权以后，一切的一切都变了味道，孔子变成了孔老二，而他所能代表的那部分传统文化更是变成了共产主义思想的抹桌布。不，说抹桌布有点不合适，说尿不湿更为合适。当然在个别意外的情况下，共产党也还是会借一借孔子的名号，像“孔子学院”之类的，共产党也会让孔子所能代表的那部分传统文化透透风，像各类挂上“传统文化”的研究中心之类的，但在本质上，在共产党的统治范围内，孔子永远只能是“孔老二”，而他所能代表的传统文化也只能是共产主义思想的尿不湿，其他的都是误会。
误会一：孔子和他所能代表的传统文化有标准。
经过前文的论述，不难发现孔子早已变成了一个符号，而他所代表的与政治相关的传统文化更是流动的，这一流动可是流动了两千四百多年，这种千年级别的流动虽然造成了泥沙俱下，也使得不但里面对人类发展有营养的泥土变得非常粘稠，就是对人类发展有害的沙子也早已经变得圆润无比。从个人的角度来说，几乎所有的观点都能从其中找到正反的两面，几乎所有的认识也无法超脱于它所能覆盖的范围。从社会层面来看，对于统治者来说，所有的善举都能从其中理解出褒扬的赞誉，所有的恶政也都能从其中寻找到开脱的说辞，对于被统治者来说，遇到善举你可以感谢传统，遇到恶政你可以对它骂娘，当然如果你是被共产党所统治，不管是善举还是恶政，至于孔子什么的，或者说传统不传统都无关紧要，你感谢党是唯一的正确答案。有点跑题了，好像也没跑。
接着说孔子和他所代表的传统文化，有时候我想用宋朝周敦颐《爱莲说》里那句“可远观而不可亵玩焉。”的态度去对待最为合适不过，里面有可以使个人快速成长的精华，里面更有可以使社会慢慢堕落的沉渣，可以膜拜之，可以鄙夷之，唯独很难用一特定的框架去束缚之，因为孔子和他所代表的传统文化本身就不存在什么标准。一个符号和一个流动的洪流更适合被遥望，如果能从中汲取些能量当然很好，如果不能也没什么关系，但是如果完全沉迷于其中，甚至把他们当做是救病的良药就完全属于想当然了，反而有可能变成催命的毒药。或者说这几句话也可以换个说法，这个说法就是对于今日之中国的很多社会和政治问题，让孔子和他所代表的传统文化作为背锅者，我想不管是对于孔子还是对于他所能代表的传统文化来说他们都是不冤枉的，毕竟圣人也是人啊，毕竟他所能代表的传统文化也真的是泥沙俱下。
误会二：共产主义有底线。
一个人如果自大成狂，从旁观者的角度去看，很难找出这个人的优点了，我想不管是从历史中还是从现实中都不难得到印证。而一个主义如果自大成魔，不管是从旁观者还是深陷其中者，都很难看到这个主义的底线，却不太好从历史或者现实中去印证，因为能称得上主义的本身就很大很大，自大而排他本就是它的必然属性，成不成魔更是个人的看法，别说去印证，就是用逻辑思维去论证的话也很容易陷入逻辑怪圈，像“白马非马”一样循环往复。尽管如此，我还是想试着从逻辑的角度去论证共产主义没有底线，因为我根本不关心“白马”是不是“马”。
共产主义是什么？我曾经简单的以为共产主义只是马克思主义的另一种表达。但后来随着知识的积累，特别是读过秦晖老师的一些文章后发现我错了，我完全的误会了，简单来说共产主义只是抽取了马克思思想理论里的阶级与革命部分并进行了进一步的扭曲，或者说马克思所提理论只能算是共产主义的一个引子。我曾经还认为共产主义就是列宁、斯大林或毛泽东式带有邪教迷信样式的原教旨主义，但是细细想想赫鲁晓夫批判了斯大林，邓小平背叛了毛泽东，但是后两位在批判或者背叛之后仍然在高举共产主义大旗，由此我想我还是错了。现在我想明白了，共产主义就是一个完全以摄取并控制权利为目的的变色龙主义，一个乌托邦式的圈套。更形象来说共产者先在虚空之中立一杆大旗，并自封为旗手，旗在哪里旗手说了算，怎么走旗手说了算，多久能走到旗手说了算，更严重的是不跟旗手走的，甚至是看不到旗子的人都是落后分子，而落后分子都是它的敌人，最起码是都是它潜在的敌人，而对待它的敌人它又做回了变色龙，也算是形成了一个“完美”的闭环。而问题的症结恰恰就在“完美”上。你想啊！对于共产者来说，天有阴晴，地有残缺，人更是如尘埃般的存在，唯独共产主义可以称得上“完美”，难道还需要底线吗？要底线做什么，要底线给“完美”做备注吗？需要做备注的话还能称得上“完美”吗？所以说共产主义是没有底线的，更严谨的说法应该是有底线的共产主义都是共产主义的伪装，而伪装也是变色龙一大特性吧。
误会三：孔子和他所能代表的传统文化与共产主义思想是相通的。
思想是个好东西，诺贝尔文学奖得主法国作家罗曼罗曼·罗兰有句名言“扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。”，我想如果他的这一说法成立的话，那么所有宣传共产主义思想的人都犯有反人类罪就并没有太多的不合适了，对于共产主义来说改造或者说控制人的思想是它能够像病毒一样传播的关键之所在。而从广义的历史进程来看，不管在那个角落，在共产主义的的初始泛滥阶段，它对人思想的控制或改造在手段上不管是暴力也好欺诈也罢，背后隐藏的都是赤裸裸的现实利益，阶级、土地、财富一切的一切都指向了权利本身，而摄取了一切权利之后，共产主义也进入了它的稳定阶段，在这一阶段，对共产者来说已经不管你信不信了，只看你服不服，当然相应地共产者也会创造一个以共产主义为背景，以罪恶和公平为代价的阶梯，上了梯子才算是自己人，哪怕是挂上也行，而自己人都算是旗手，旗手身上都散发着光芒，越往阶梯的上层爬光芒越强，只要足够高，这种光芒甚至能遮掩作为人的属性，只剩下旗子本身，旗子怎么能被怀疑，更不可能犯错，如果万一有些许瑕疵，替罪羊就需要出场了。
我想对于共产主义思想来说，孔子和他所能代表的传统文化无疑是最完美的替罪羊，比之于可以任它打扮的历史还要更完美，这是因为共产主义没有底线，更是因为孔子和他所能代表的传统文化没有标准。封闭、专制、极端、愚民、自大、残暴、个人崇拜等等所有共产主义所蕴含的坏东西，基本上都可以从孔子和他所代表的传统文化里找到，甚至于“基本上”都可以省略，一切坏的东西都可以从孔子和他所能代表的传统文化里找到，毕竟孔子生活于2500年之前，而他所能代表的传统文化也沉淀了两千多年。但由此就可以认定孔子和他所能代表的传统文化是和共产主义是相通的吗？我想如果持这种看法就大错特错了，因为孔子和他所能代表的传统文化里不只有坏的东西，还有开化、民主、中庸、仁爱、平和、善良和以民为本等等好的东西啊。这些好的东西共产主义里有吗？除了共产者需要粉饰自己的时候我想在本质上共产主义是不蕴含以上哪怕任何一点好的东西的，因为作为主义，共产主义真的已经自大成魔了，哪怕任何一丝好的东西也会成为它的累赘，影响它的光泽，所以说孔子和他所能代表的传统文化仅仅只是共产主义思想的尿不湿和替罪羊，而且是很委屈的替罪羊。
说完了三个误会，这篇小文章也算基本上写完了，很不满意，想改，也还想再举几个例子，但想了想还是算了，就这样吧。不求完美，只图心安而已。在文章的最后引用《论语》中的几句话激励自己，也激励看到这篇文章的良善之人。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
2024年5月24日 星期三
西岸-影 发表评论于
另一个角度是中共的成功与中国文化的关系。文化是社会长期实践和发展的产物，受到具体的经济资源局限性制约，对社会的管理必须满足文化的需求。
那么中国文化是什么？优劣是什么？与中共是什么关系？
弄清楚了就能解释中共现象和其成功，或者失败，比如文革，的原因。
经济基础决定上层建筑，文化属于上层建筑，政党属于上层建筑，那么中国近代以来不同时期的经济基础是什么？
脱离这些，谈论什么政党，属于无的放矢。
因为上层建筑的目的是影响经济基础，那么最低也必须知道自己是什么样的经济基础。就能解释文化，解释文化因素下政党的形成因素，和政党的政策是否合理。
那么中国文化是什么？优劣是什么？与中共是什么关系？
弄清楚了就能解释中共现象和其成功，或者失败，比如文革，的原因。
经济基础决定上层建筑，文化属于上层建筑，政党属于上层建筑，那么中国近代以来不同时期的经济基础是什么？
脱离这些，谈论什么政党，属于无的放矢。
因为上层建筑的目的是影响经济基础，那么最低也必须知道自己是什么样的经济基础。就能解释文化，解释文化因素下政党的形成因素，和政党的政策是否合理。
西岸-影 发表评论于
我觉得你应该探讨一个问题，就是中国近代以来不知道有多少仁人志士和社会团体政党等试图改变中国被列强欺负，在中国驻军，可以有领事司法权，也就是凌驾于中国法律之上的权力的局面，为什么只有中共成功了？别拿台湾说事，台湾迄今也是在AIT控制之下，AIT说话台湾政府不敢不当回事，台湾恐怕没人否认。
你可以不喜欢中共，但难道不应该弄清楚这个事实吗？否则怎么谈论中国的事情？
小家伙上初中的时候做历史project，选择中国近代史，我不得不帮助，但对我也是第一次详细看了孙中山的建国方略的中英文两版，感觉很不同。
中文版是人们熟知的关于三民主义，让世界待我国人平等，等等，充满希望憧憬，也具有豪气（英文版是招商或者卖国广告，就不提了，据说是一个当时的哈佛华人博士起草的）。
从这篇东西可以看出当时中国社会精英对中国现实的悲痛和愤怒，和要改变的决心。
但这些内容最终不是孙中山的国民党实现的，而是中共，难道不应该弄清楚为什么？
经过开放后的四十几年，中国目前名义GDP世界第二，实际GDP世界第一。在全世界64个科技领域中的59个居世界领先地位（澳大利亚极度反华的智库ASPI去年的报告），拥有世界上最大的海军，空军世界第二，陆军没人敢对阵，国土上没有外国军队驻扎，是全世界经济最大引擎，占39%的引擎作用（IMF世界银行等国际机构的数据，名义GDP第一的美国仅仅是占12%）。
也就是中国经济在世界上的作用大于任何其他国家。
这是连孙中山的建国方略不论中文版还是英文版都没有敢期望的地步。
这些事实和数据难道不值得研究其背后的原因吗？
再回到你这里一个具体的问题，私人财富在中国的安全问题。
你有没有想过一个不难理解的现象，中国在改革开放后很多迅速致富的人是依赖腐败的社会关系，尤其是与中共上层的关系。抛开腐败这个问题（毕竟任何社会都存在），这些巨大的私人财富很大程度是非法才能获得，这个现象并不难理解，比如川普辛苦了一辈子做房地产，也不过就是20几亿的资产，他当了总统后发行自己的加密币，几天内挣了55亿美元。如果不是总统身份，比如你我发行自己的加密币有这种挣钱的可能吗？他最近正在折腾用特赦加密币案件罪犯的方式换取对方公司10%的股权，如果实现这个特赦，他可以获得30多亿美元。
也就是不论什么体制的国家政府个人，腐败是永远存在的，但社会也有正面的东西，比如加密币首先在美国出现，这是一种金融产品的发明，目的是可以投机（投机也是投资，比如赌资就是一种投资）。
那么回到私人财富安全问题，你不觉得中国政府在这个事情上的做法也具有某种合理性吗？怎么也可以说是打击非法犯罪。
以马云为例，他“出事”是因为蚂蚁上市事件，这是西方媒体认为中国政府打压私营企业的例证。但看看马云做了什么会导致这个结果？
蚂蚁上市的杠杆率达到百分之几千，这在任何国家都会被认为是诈骗，在美国是会坐牢的，也就是因为马云名气太大是中国私营经济的一面旗而不至于坐牢。假如马云这件事发生在美国，他几乎逃不掉坐牢，你会不会认为美国不保护私有财产？
英语有一句话，魔鬼都在细节中，弄清楚细节才有可能认识事情的本质。
至于中共在中国的合理地位（不说合法，因为法律是人定的，川普可以用公共权力，特赦罪犯的权力换取30多亿的金钱，是最高法院去年判决给他的权利，并不违法，因此谈论是否合法不如谈论是否合理），中共喜欢说一句话，历史赋予了中共这个权力。
中共的产生是因为五四运动，五四运动是因为巴黎和会而发生，巴黎和会牺牲了战胜国中国的利益给日本，这是外国列强强加给中国的，尤其是最终成为抗日战争的导火索，中国在这个战争中死亡了至少三千万。
那么不难看出中共的角色最低也是救亡的概念，至少应该达到孙中山希望的水平，被世界尊重。在这个过程中，很显然中共在中国的地位，也就是统治地位具有合理性。
到什么时候为止？从逻辑的角度来讲，中共所谓第二个百年之后，也就是2049年实现中国民族伟大复兴，中共的历史作用结束。
世界上从来没有过一个文明两次辉煌的例子，如果中共真的在2049年实现了中华民族复兴，就成为世界历史上的第一个。
而这是孙中山在建国方略中文版的终极目标，甚至超过（孙没有期待中国成为世界第一）。
你可以不喜欢中共，但难道不应该弄清楚这个事实吗？否则怎么谈论中国的事情？
小家伙上初中的时候做历史project，选择中国近代史，我不得不帮助，但对我也是第一次详细看了孙中山的建国方略的中英文两版，感觉很不同。
中文版是人们熟知的关于三民主义，让世界待我国人平等，等等，充满希望憧憬，也具有豪气（英文版是招商或者卖国广告，就不提了，据说是一个当时的哈佛华人博士起草的）。
从这篇东西可以看出当时中国社会精英对中国现实的悲痛和愤怒，和要改变的决心。
但这些内容最终不是孙中山的国民党实现的，而是中共，难道不应该弄清楚为什么？
经过开放后的四十几年，中国目前名义GDP世界第二，实际GDP世界第一。在全世界64个科技领域中的59个居世界领先地位（澳大利亚极度反华的智库ASPI去年的报告），拥有世界上最大的海军，空军世界第二，陆军没人敢对阵，国土上没有外国军队驻扎，是全世界经济最大引擎，占39%的引擎作用（IMF世界银行等国际机构的数据，名义GDP第一的美国仅仅是占12%）。
也就是中国经济在世界上的作用大于任何其他国家。
这是连孙中山的建国方略不论中文版还是英文版都没有敢期望的地步。
这些事实和数据难道不值得研究其背后的原因吗？
再回到你这里一个具体的问题，私人财富在中国的安全问题。
你有没有想过一个不难理解的现象，中国在改革开放后很多迅速致富的人是依赖腐败的社会关系，尤其是与中共上层的关系。抛开腐败这个问题（毕竟任何社会都存在），这些巨大的私人财富很大程度是非法才能获得，这个现象并不难理解，比如川普辛苦了一辈子做房地产，也不过就是20几亿的资产，他当了总统后发行自己的加密币，几天内挣了55亿美元。如果不是总统身份，比如你我发行自己的加密币有这种挣钱的可能吗？他最近正在折腾用特赦加密币案件罪犯的方式换取对方公司10%的股权，如果实现这个特赦，他可以获得30多亿美元。
也就是不论什么体制的国家政府个人，腐败是永远存在的，但社会也有正面的东西，比如加密币首先在美国出现，这是一种金融产品的发明，目的是可以投机（投机也是投资，比如赌资就是一种投资）。
那么回到私人财富安全问题，你不觉得中国政府在这个事情上的做法也具有某种合理性吗？怎么也可以说是打击非法犯罪。
以马云为例，他“出事”是因为蚂蚁上市事件，这是西方媒体认为中国政府打压私营企业的例证。但看看马云做了什么会导致这个结果？
蚂蚁上市的杠杆率达到百分之几千，这在任何国家都会被认为是诈骗，在美国是会坐牢的，也就是因为马云名气太大是中国私营经济的一面旗而不至于坐牢。假如马云这件事发生在美国，他几乎逃不掉坐牢，你会不会认为美国不保护私有财产？
英语有一句话，魔鬼都在细节中，弄清楚细节才有可能认识事情的本质。
至于中共在中国的合理地位（不说合法，因为法律是人定的，川普可以用公共权力，特赦罪犯的权力换取30多亿的金钱，是最高法院去年判决给他的权利，并不违法，因此谈论是否合法不如谈论是否合理），中共喜欢说一句话，历史赋予了中共这个权力。
中共的产生是因为五四运动，五四运动是因为巴黎和会而发生，巴黎和会牺牲了战胜国中国的利益给日本，这是外国列强强加给中国的，尤其是最终成为抗日战争的导火索，中国在这个战争中死亡了至少三千万。
那么不难看出中共的角色最低也是救亡的概念，至少应该达到孙中山希望的水平，被世界尊重。在这个过程中，很显然中共在中国的地位，也就是统治地位具有合理性。
到什么时候为止？从逻辑的角度来讲，中共所谓第二个百年之后，也就是2049年实现中国民族伟大复兴，中共的历史作用结束。
世界上从来没有过一个文明两次辉煌的例子，如果中共真的在2049年实现了中华民族复兴，就成为世界历史上的第一个。
而这是孙中山在建国方略中文版的终极目标，甚至超过（孙没有期待中国成为世界第一）。
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