罗马书5：1--11 接着论到因信称义导致的效果，我们信的人从因信称义得到何种益处呢？答案是借着耶稣基督的死与复活，与神和好，并以神为乐！
1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。 2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
借着因信称义，我们有如下几个美好的果效：
第一是我们与神相和了。“相和”在原文里就是“平安”这个字，在旧约里，平安常常指神所赐的平安，它不单包括安全，也包括与神和谐的关系，包括主观的内在的平安，以及客观的、实在的平安的环境和经历，以及不再与神为敌，必得救赎的把握。正如以赛亚书32：17所说：“公 義 的 果 效 必 是 平 安 ； 公 義 的 效 驗 必 是 平 穩 ， 直 到 永 遠 。”本来因着罪，人是与神为敌的，如今，因着基督的血，我们被神称义，却与神和好了，得享在祂面前的平安。
第二是我们可以进入现在所站的恩典中。这恩典指的是什么？当然是得到救恩，成为与神和好的神的儿女，是神白白的赐予下来的，以祂的儿子为挽回祭的赦罪的恩典。我们之所以可以进入这恩典，是因为基督，祂成了领路人，领我们进入了这恩典。
第三是欢欢喜喜的盼望神的荣耀。欢欢喜喜这个词在原文是夸口的意思，和保罗所反对的自夸相比，这里的夸口指的是以神夸口，为神的慈爱、公义和信实而夸口，在夸口中，自然带有欢欢喜喜的意思。
值得夸口、欢喜的是盼望，盼望的是确信可以得到，却仍然没有得到的东西，这里指的是神的荣耀。亚当没有犯罪之前，是以神的荣耀为衣服的，但因着犯罪，这荣耀的衣服就失去了；重新得回这神的荣耀为衣，永远与神同住，是我们的盼望，因着神的慈爱、信实，这盼望必会实现，因此可以夸口，以神夸口。
借着因信称义，我们本来已经与神和好，已经站在恩典之中，但还没有能够回到神的荣耀面前，那时将来的事，却是必会成就的事情，实在值得我们为神的慈爱和信实而夸口，而欢喜快乐！
3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐， 4 忍耐生老练，老练生盼望， 5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
保罗接着说：以上这个夸口，盼望神的荣耀的来临，不单在好的环境中如此，就是在患难中，也是可以以神夸口的，也是可以欢欢喜喜的。
这里的患难指的可能不是环境，而是指欢喜的原因，在患难的环境中仍觉欢喜，是一种消极的欢喜；而因着患难而欢喜，却是积极的欢喜，保罗指的也可能是后者。同时，一种苦难来自生活本身的经历，也可能是神的管教，而另一种苦难，则是因着信仰、见证、侍奉而遭到的苦难，及为基督而受的苦难，保罗这里讲的，很可能指的是后一种。在这样的患难中，当我们欢喜接受，甚至因此而欢喜，就会生出忍耐的心，可以欢喜的坚持、坚守下去，相反，我们就会生出抱怨、反抗的心，自然无法坚持下去。
因此，因患难而欢喜，就可以使人生出忍耐和坚持，神给我们的那些因基督而受的苦难，往往使得我们更加坚强。
而忍耐和坚持，又可以使人变得老练（原文的意思可能是“经过磨练闪闪生辉”的意思，即生命会更加灿烂和丰实；或者是“经过试验就可知道祂的性质”的意思），即养成经过各样试炼、试探而越来越坚强的生命。
而这样的生命，自然会生出对神荣耀再来的切实的盼望，因为这盼望就是老练的生命活着的目的和意义。而因为这样的盼望是有确据的，自然不会觉得羞耻，它不是空想，也不是自我安慰，自欺欺人，而是实在的必会实现的盼望。
为什么这么说？因为圣灵把神的爱浇灌在我们心里，我们就知道，神对我们的爱，是我们的盼望得以最终实现的保证，既然这爱，使得我们如此确信这盼望的实现，我们当然不会觉得羞耻，而是为患难，也照样夸口，照样欢欢喜喜。
这是圣灵的工作，祂把神的爱，浇灌在我们里面，使我们认识到神的爱，是我们生出那美好盼望的源头，也是那盼望必会成就的保证！
6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 7 为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的； 8 唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
由圣灵浇灌给我们的神的爱，究竟指的是什么？保罗接着就给了我们一个说明。6节的软弱和罪人是同义词，指我们仍然陷在罪中的状态（灵里软弱、行不出义来，反而行出不敬虔的恶来），基督按着神所定的日期（是在我们软弱的时候，而不是别的时候），神按祂的旨意和安排，派祂的独生子耶稣基督为我们这些罪人而死。
在现实生活中，为义人（或义事）而死的人，是不多见的（几乎没有），为仁人（或仁事、善事）而死的，也极为少有。
这里义人和仁人可以是同义的，以重复加强语气，也可以不同，义人指的是独善其身的、行为上正直公义的人，这样的人，很难有人为他而死。仁人强调的是对自己有恩、做善事的人，为他而死的，或者有。
但我们的基督却我们这些丑恶的、邪恶的罪人而死，这实在是不应该发生的，但偏偏神的儿子---基督就这么做了，神对我们的爱，也正在此大大显明了。也因着这爱，使得我们对于神的荣耀的盼望就更加值得我们夸口，值得我们欢欢喜喜。
神的爱，原文有神自己爱的意思，这爱是来自于三位一体神本身的，而不是外来的，因着神的爱，基督上了十字架，而不是因着基督上十字架，神才生出爱来。十字架上的血是神、三位一体神共同付上的代价，救恩的成就彰显的是三位一体神的爱。
9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的愤怒。
这是修辞手法中的轻和重的对比手法，第一个就无比的好，那么第二个就更加的好。我们这些不配的罪人，靠着基督的血就可称义，那么也可以借着祂的死，免去神的愤怒，即将来神的审判，获得永恒的救恩，这自然是更加的好！(也可从容易、更容易来解释)
10 因为我们做仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
10节进一步解释9节的内容，本来我们是神的仇敌，神理应不放过我们，但祂却借着儿子基督的死，来与我们和好，这是多么好的事情。也因着这和好，我们因着祂的复活就得到了永恒的生命，神永远的救赎，这岂不是更好的事吗！（也可从容易、更容易来解释）
11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。
11节和1节前后呼应，为整个段落做了总结，既然我们因着耶稣的血，与神和好，我们当然也可借着耶稣以神夸口，欢欢喜喜，以神为乐。
这里的欢喜快乐的原文，都是以神夸口的意思，但在七十士译本，也常做欢喜的意思。
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
