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"但那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。"一一以赛亚书40：31
这是我们大多数人在软弱而需要安慰和加增力量时常用的一个应许。但我们是否发现这个祝福在我们的生活中很普遍呢？恐怕事实上更多的是，我们奔跑而困倦，行走而疲之。
我们再来看看--"那等候耶和华的……"这是那作为结果的四个祝福的前题。无论一个人的年龄、地位或外界环境如何，这都是必要的前提条件。神特意地将此给我们指出，这样所有人便都可借此而使神的祝福得以实现了。并不是所有的人都能讲道、传教、作牧师或在公开场合进行服事，但任何一个基督徒都能等候神。这里还有一点很鼓舞人心。这四个应许的祝福都有耶和华，神所说的"必"字做后盾。这就赋之予能力与权柄。这不是人所说的，要借着人的软弱而实现的话语或应许；这是天上神的话语，与他的名和他的神性一样地完美纯正。这样，问题便出在我们这方面--等候神。只要符合了这个条件，那四个祝福必能实现。显而易见，赐福不能降临只能说明要么我们没有具备这个条件，要么我们不明白它的含义。
我们喜爱《圣经》中的某些应许是因为我们感受到它里面有一种坚强、美丽和得胜的喜悦。但我们却从不真正去考虑这些应许意味着什么？《圣经》上所说的"等候神"究竟是什么意思？一切都由此而定。
首先让我们来肃清一个大家普遍都有的思想一一"等候神"绝不是指祷告。根据经文，"等候"绝不意味着祷告。这并不是指我们不要祷告。祷告在基督徒生活中占有极其重要和独特的地位，我正希望我们能更充分意识到它的重要性和能力。不过，祷告不是我现在所想说的主题。如祷告在基督徒生活中占有其独特的地位，等候神也有着自己的地位和含义。但愿圣灵能帮助我们更清楚地知道它的含义。我们如果作了祷告，就能清楚地知道应怎样以理智并且以信心来等候神。这两方面是不可分割的，祷告是等候的前题。
经研究，我发现圣经教了我们许多关于"等候"的功课。在旧约中就提到达76次，有25个不同方面不同程度的含义。新约中提到21次，有8种不同的含义。这个词的这许多用法可以划分归类为四个大的方面。我仔细考虑了这四个用法，将神说"等候神"时所隐含着的意义显明于大家的心。
这个词的第一个含义是安静一一安静下来。这不象是祈祷或代祷吧？当然不，因为我们己假定祷告已作完，现在我们灵已安静屈服下来。（在信心中），正等候在神面前。心中的一切都已倾倒出来，祷告的翅膀带着信息越过静寂的空间，飞到父的宝座前。父聆听了我们的祷告并着手工作。我们的灵便安静下来，等候。诗人在诗篇62：1，5中运用了这个含义：
"我的心默默无声，专等候神，
我的救恩是从他而来。"
"我的心哪！你当默默无声，专等候神，
因为我的盼望是从他而来。"
他似乎在经受一个很大的试炼或压迫，在祷告中他找到了极大的安慰，并在期盼神的帮助时心中受到鼓舞。这样的等候象一个圣洁的祝福，象是赐予生命的圣灵叫我们安静的声息。
它就象天上的甘露，滋润我们焦燥的心。我们生活在紧张奔忙的时代，一种急切奔忙的灵充斥了这个氛围。这个灵对我们的灵命影响那么大，以致损害了它的发展。我们心灵太不安静。就单单在祷告生活中，来看看它是怎样妨碍我们的。我们的心情非常沮丧和沉重，因而我们来祷告，并且我们可能花很长时间在神面前倾诉。但大多次数我们立刻就站起来，离开神，并试图以自己的努力来回答祷告。我们作了祷告，但却没有等候。我们不要担心在神面前安静下来是浪费时间。他并不希望我们总是一刻不停地在说一一告诉他一些他知道得比我们还清楚的事。我们需要时间作适当的调整。我们的眼目应恰当地集中于他身上，我们的心灵在他面前安静，我们的思想在他面前顺服，这并不都是通过祷告而实现的。祷告是需要的，它们是将需求传递给神的带翅膀的使者。但奇迹却是在神面前的安静时间中，在与神同在的安静等候中实现的。
这个词的第二个含义带有指望和期盼的含义。这个词的这种用法我们发现有22次。等候神意味着指望神。根据《圣经》，一个真正的"等候的聚会"，就是一个有指望的聚会。它含有依赖的意思。如今我们是多么需要在指望的意义上等待神啊。属世的人总是那么自信，他四处活动，并指望他自己、或朋友、或其它境况。当今教育的整个趋势是建立起一个人的独立性。这个趋势现已挤人宗教领域。如今人们被教导说自己是自己的救主--除了自己，不要指望从任何方面得着帮助。这和神的话语的教导是多么大相径庭。确然，在属世生活中，人们会遇见有些情况须自力更生，不要有依赖性。但在宗教生活中，我们被告知不能依赖自己而要倚靠圣灵的力量。作为基督徒，我们也许在救赎的最初阶段既已学了那功课，并且深信当时我们尤其需要从神而来的帮助。但我们是否也完全相信需要仰望神呢？记住保罗的话：'我也知道在我里头，（就是我肉体之中），没有良善。"一一还有基督的话：'我凭自己不能做什么。"我们确实需要仰望神。他是多么耐心地使我们安静谦卑下来，他有他独特的方法。如今我们愿意顺服他，他会降低我们，逼迫我们，鞭打我们，
直至和古时的诗篇作者一样。我们向神呼喊："我的盼望是从他而来。"
'要等候那和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候那和华。"--诗篇27：14
在这里，我们看见大卫又一次被压迫，并且几乎要灰心了。但他不企图从自己的努力中得着指望，他并不看人的软弱，而是借着得胜的信心向神唱出他的心声："我所有的盼望来自你。"
"等候"的第三个含义是注视、观察、留神。这意味着我们要亲近袖，要抓住他所给的最微小的启示。我们的心要十分敏感以抓住哪怕是最微弱的反应并能迅速地辨别出神的声音。这个含义在箴言8：34中很清楚地显明了。
"听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。"
"看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。"一一箴言27：18
比如有这么一个人在守着门，或许他是个仆人，或是战士。他不知道他主人会什么时候回来，需要他的服侍，或许送他一件礼物，究竟怎样，与等候的那人无关。他的责任是等候（观察并注意），这不是懒汉的等待，也不是做梦人的等待，这是一个束好腰带时刻准备着的人的安静的等候。要得到神给我们的话语并不需要很长时间地密切注视神的一举一动。神吩咐我们完成一些任务，为他说话、著作、祷告、访问或唱歌。为什么？因为我们与神足够亲近，能感觉到他的心。这样我们就能在服侍中与主同工。在目前情况下，神对我们说话。但有许多人却不能明白神的旨意，因为他们还不够亲近神或不够安静以去顺从他。作为今天的五旬节基督徒，我们的信心并不因为周围的情况而遭到破坏，我们也不会被诱使去参加那遍及世界的教会改革运动。因为我们知道这些情况意味着什么。我们已经看见也确实看见神掌管着这一切；并且因为在我们心中有个独特而圣洁的回应，我们知道神已兴起，我们的得赎之日已近了。
"等候"的第四个含义是服侍、或伺候，这紧接等候的第三个含义观察。这个含义在撒母耳记下23章中清楚地表达出来。大卫有许多勇士，但在他们中，有三个人是首要的。是什么特别的贡献使得他们变为首要呢？一天，大卫被迫杀正如他所说的"象一只鹤鸽，在以色列山中。"当他远离他的王位，只有靠信心才能以他为王。当时非利士人的防营在伯利恒。
大卫渴想说："甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。"这并不是一个命令。但这三个人听见了大卫心中这个渴想的低语。于是他们冒着生命危险，闯过非利士人的营盘，从城门旁的井中打起了水，再杀回营中，将水奉给大卫，他们与大卫足够近且足够安静以至能听见大卫的叹息。那叹息对于他们便是一个命令。
如此奇妙的祝福只需要这一个条件一一等候。我们等候了么？我们在神面前安静下来了么？我们的指望是从神来的还是从我们自己，或从朋友和其它境遇中来的？我们有没有密切注视神的一举一动以随时伺候？
现在，让我们总结一下等候这个词的含义，构成一个以《圣经》作根据的定义。等候神就是将心安定或安静下来，并在盼望中聆听神的话语，并按着他的吩咐去做。
现在让我们再来考虑一下那必定会随之而来的四个赐福，因为神说会来的。首先"他们必从新得力，"这是个意韵深长的话语，并且非常有用。丛新得力事实上意味着力量的交换。当言及衣服的更换时，用的也是一样的词语。他们将自己的力量置于一边，并且如同穿上一件新衣一样，他们用神的力量来武装自己。这是多么具有启发性啊。对于如今的基督徒来说又是多么需要阿。许多入觉得他们自己很强壮，并且或许还以此夸耀。其实，他们还处于一个蒙昧的领域。而在基督徒生活的领域中，这种力量最终定会垮掉。我们现在极大的需要是摆脱自我的力量，那样，神就能赋予我们他的力量。这就是应许给等候神的人的第一个赐福。你是否注意过以赛亚书第40章整章都是一系列的人的软弱、微小与神的刚强伟大之间的对比？"凡有血气的尽都如草，惟有我们神的话，必永远立定！""神坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗虫。"
在我祷告与神交换力量这个想法时，我禁不住疑惑为什么有必要交换这么多次数。主使我明白这是因为灵里的正常成长，正如自然成长一样，需要经常更新衣服。我们是否都注意到一个年轻的男孩长得有多快，衣服很快就穿不下了，以致还未等穿旧穿破便需要换一套了，与其说这是个衣服破旧与否的问题，不如说这是个成长的问题。基督徒的成长也是一样，我们需要经常更换衣服（属灵意义上）。许多经验，赐福和显示，在基督徒发展的某一个阶段起着极好的作用，如今却绝对不能再达到原来的目的。因为我们更深地进入神并且心中有了更大的空间，我们对神也有了更多的需求，需要更换一件衣服，需要他圣灵更充分的显示。他是富有的，他的橱子是满的，让我们信赖他，让他重新赋予我们。
对于很多人来说，这并不是一个令人愉快的念头。他们认为他们由此必须放弃或否定某些赐福与经验，或背弃一些曾一度成为安慰和亮光的神的显示。我肯定神并不想让我们否定忘记或贬低任何一个神袖的祝福，但他也的确想要给我们穿上适合于我们年龄和发展的方便且合适的衣服。如果我们现在已是"长大的儿子"或甚至是以色列国中的父亲或妇女宗教团体的女主持人，神便不会想让我们还穿着小孩子的衣服。如果我们还是年轻基督徒，毫无经验，并且才刚刚体味到初生力量的喜悦，神同样不想让我们穿老圣徒的衣服（属灵意义上）。当一个年轻的基督徒还不具备任何老圣徒的品格，却想让他达到老圣徒的行为和生活标准是相当愚蠢的，让神来做衣服。现在他完全掌管着你，来为你更换衣服。你是否感到不知怎地，先前的喜乐和高兴的心情被剥夺了？是否感到生活中某个部分枯干了？他是在彻底改革你的祷告生活吗？并且或许，你在礼拜时，不能用同以往一样的能力来进道了。你通常以某种方式得着祝福，现在还以完全相同的方式渴望得着祝福，可是否觉得很难得着呢？你意识不到任何罪或失败，但你却不能象以往一样使事情照常发展。哦，朋友，来赞美神吧，这是个非常好的标志。你已穿不下你的旧衣服，神想给你穿上新衣。你遭遇这么多失败，因为它带来窘迫，使你站着不动、这样，神就能着手工作了。这些现象对于那些不用眼睛去看或灵境较差的人来说，似乎是退步，枯干或冷酷无情。有许多人没有足够的信心和勇气来忍受，于是他们便如那些意识到自己衣服太小的成长的男孩一样，他们开始拉扯他们的袖子以使之"看着长一点儿"，并试图将就着把衣服（旧的经历）扣上--这多么让人不舒服啊。对于那些洞察这种情形的人来说，他门出了个大洋相（但却是令人悲痛的）。不要试图延续一个不再与你成长的目前阶段相适合的经验或祝福。这情况告诉给主，站着别动，直到神实现了改变。在诗篇62篇二节等候这句话逐字翻译的"站着别动"。如果我们想更新我们的力量，这一点是十分必要的。你有没有试着给一个小孩穿衣服，妈妈们都知道这意味着什么。在穿衣的过程中，是不是经常得说："站着别动，""站着别动？"神想要给我们这些孩子穿上灵里的美丽的衣服时，也有如此多的麻烦。
现在让我们考虑一下应许的第二个赐福。这个赐福只不过是等候神并交换力量后一个逻辑的必然的结果。"他们必如鹰展翅上腾。"我认为神在这儿有意拿鹰作典型是由于这种鸟的独特性。有一个夏天，在黄石国家公园，我得着机会研究和观察了一些在自然栖息地的鹰一一借此学到了一些有用的功课。我认为神提到鹰是因为它是唯一既能飞得足狗高又能保持它的高度的鸟。据知它们可飞及6000英尺。云雀也可以飞及更高的高度并且唱出动听的歌曲，但它在天空中却呆不了那么长。神安排我们"与基督同在天国。"那里是他视我们新创造的生命所在之处，也是他呼召我们居住的地方。我们生于天国，我们的喜爱也在上面。让我们信赖圣灵将我们保持在高处。在那里，我们看待事物的眼光有多么大的不同。正如鹰一般，我们从高处鸟瞰这复杂而恼人的形势和情况，但一旦我们从神这一面来看，我们就能注意到一件事与另一件事间的联系。我们的心关心的是整体的最终的结局，而不是孤立的分割的细节与部分。只有那样，我们才能充满信心地继续前进，因为我们是从那一面来看待事物了。如果我们自己选择，我们或许就会用属世人的局限的眼光来看待事物（我们自己的判断开始起作用），这样我们不知不觉地就丧失了信心。我们要拒绝用尘世的眼光去看形势一一让我们升到高空，振翅飞翔。
我发现鹰总是与大的物体相关联一一山脉、河谷、深渊和极高的高度。麻雀，可能在吵闹的街上欢叫吵架就很满足。但在大峡谷一一一个自然展现于人类眼前，使之惊叹，欣喜的最宏伟而诱人的景观之一。在那里，我看到了在鹰的本性中，有一种高尚而振奋的东西，以至它会选择这样的环境作为它生长的栖息地。神真的给我们基督徒开辟了一个有着无穷潜力的生活，与世上的人相比，基督徒的生活涉及最崇高的现实，最惊人的事件和最奇妙的归宿。愿圣灵带领我们更深地认识到这种生活的尊严与奇妙。过去的创造在我们心中激起的不应是骄做，而是我们的心被征服并顺服所产生的谦卑，这就与神所喜悦的天国永恒东西的性情有分了。让神用他计划的深远、广大和神秘来充满我们的眼睛。这样，我们就不会花那么多时间于琐碎的谈话和无聊的事情上了。
鹰并非经常能看得见一一它是所有鸟中最孤独的。许多鸟很常见并且甚至能提供娱乐，比如鹦鹅就能说话，给人欢乐，引起人们的注意与赞叹。鹰却是孤独的。你有没有听说过一群鹰？吵闹的鹅才是成群结队的。但谁想成为一只鹅呢？神寻找象鹰一样的人。如果一个人还没有学会在向神的生活之中而单独与神同行，他就不可能意识到神的最美之处。我们如有时间，可在《圣经》中追溯一下许多属神如鹰之人的生活。我们看到，亚伯拉罕独自在高山之上，而罗得（一个义人并被拯救了），居住在所多玛；摩西，对于埃及的智慧能运用自如，却必须先在旷野与神独处了40年；保罗，满腹希腊的学识，又曾受教在迦玛列门下，却也必须到阿拉伯学习与神同行的隔绝的生活。让神来隔绝我们，当然我并不是指修道院里那种狂热的隔绝。在这样的隔绝的经历中，他发展了我们信心和生活上的独立性。这样，我们的灵就不再需要朋友们不断的帮助、祷告、信心或关心了。这种从其他人而来的帮助和鼓励在基督徒发展中是必要的并且有其一定的地位。但到了一定时候，这样的帮助会成为对个人的信心及其利益直接的障碍。神知道怎样创造环境使我们有一个被隔绝的经历。我们属于主，主会带我们经历一些事，当这一切都结束时，我们四周的人并不会减少一点对我们的爱，但我们却可以不再依赖他们了。我们意识到神已在我里面成就了一些变化，我们灵里的翅膀已学会搏击长空了。
这种隔绝还造成另外一种很有特色的标志--安静。没有其他的鸟能够象鹰那样如此长时间地保持沉默。一个人需要他的生命被重新掌握，是神，而非其他任何可见的东西感动了他的心。哪怕是在最为恼人的情形下，我们都可以依托主来掌管我们的灵。经常地，如果想要指责一个人，安静（镇定）和沉默比话语更有力量。我们可以看出这种带有威严的安宁和平静在基督的生活中是多么地显著。在保罗和其它完全顺服主的人身上，我们也可以看到这一点。如果我们象鹰一样展翅高飞，我们会经常使明智之人伤心，并且我们也必须作好准备被人误解；但我们能保持安静。听听保罗所说的"我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。"我们必须避免以下的情况：我们筑巢筑得很低，以被一般的人理解，被人所束缚，也为他们赞同：但如果我们来到高空，我们就必须象鹰一样独行。
现在让我们考虑一下剩余的两个祝福。它们作为等候与升高的必然结果随之而来。"他们奔跑却不困倦，"这似乎是一个大大的下落，象一个奇怪的突降。还有，" 行走却不疲乏，"这并不是个突降，而是等候的逻辑的必然的结果。人的顺序是走，跑，然后升到高空。这样即实现了基督徒在能力上，力量上的逐步增长。但神在此告诉我们的却有所不同，他显示给我们以前所有这一切的目的是什么。我们最终看到的是我们日常实际生活也要活在圣灵的权能与活力之中。我们升到那儿去，是为了在这里服务。
让神用他的圣灵教给我们等候的秘密。然后我们才会发现那双无形的手已经赋予我们能力，我们的灵魂也由此升到高处，在安静之处与神独处。在飞翔中更新了我们的力量之后，我们就能高高兴兴地为神的事奔走。这样，平凡、普通、毫无美丽之处的日常生活，便由于这祝福而变得充满力量，并活在圣灵的能力之中。
