在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(7)-1
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(七)--腓立比书第一章部分经文解析
信徒所以能蒙恩得救，乃是神在他们里面作工的结果。信徒所有的工作，都应当是让神在他里面动，他在外面跟从主而动。凡不让神作工的，就不能为神作工。信徒应当趁着还有今日，主未再来以前，让神多多作工在他里面；以免到了那日，神不再作工(那时将是审判)，就后悔也来不及了。信徒若要让神作工，就必须把自己完全交托在神手中，信靠顺服。
因为我们是有基督的心的(林前二16)，所以要体会基督的心意，以基督的心为心(腓二5)。信徒能放下自己，为别人的益处着想，这是基督耶稣心肠的表现之一。婴孩不懂体会父母的心；惟有灵命长大的人，才能体会主的心肠。
信徒对神的认识愈多，属灵的鉴察力也愈敏锐，爱心的运用也就愈适当。
信徒在世行事为人，「要能分别是非，(或作喜爱那美好的事)，作诚实无过的人」，应以主再来时如何向主交代为前提，
基督就是义；「靠着耶稣基督」我们才能结满「仁义的果子」。信徒的好行为，是靠着基督行出来的，一定要归荣耀给神。
耶稣基督的灵有全备的供应，是信徒受苦时得力、得救之源。
「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。」信徒或生、或死，都是基督里的人，所有的机会，都是神所赏赐的机会，叫我们能以彰显基督。「基督在我身上照常显大，」就是从我身上活出基督来。信徒的身体是基督的灵内住的所在；不可拦阻了基督在我们身上的彰显。人若不是因无知而藐视基督，就是灵里的瞎眼而看不见基督，因此信徒有责任将基督放大出来供人看见。任何境遇，都是信徒显大基督的机会。
「活着就是基督，」是指活着的不再是我，而是基督的生命(加二20)。让主在我们里面掌权。神把基督给我们作生命，我们应舍己，破碎瓦器，让基督的生命从我们身上流露出来。基督不仅是信徒的生命，也必须是信徒的生活。信徒凭他里面基督的生命而活，就在外面活出基督。信徒活着的意义乃是基督；不能彰显基督的人生，活着无益，死了也将受审判受损(彼前四17)。一个「活着就是基督」的人，不只他的人生是为基督而活，并且他的人生完全被基督充满、占有、管理，基督就是他人生的指引、意义和一切！信徒往往并未活出我们所是的，灵命一直没有成长，反而仍活在我们的老我里，用厚厚的瓦器遮盖住了里面的基督。
信徒活在世上，虽也有与主同在的感觉，但因受到世事、世物的困扰，难免影响到我们与主之间的亲密关系，故不如离世之后，在更高的层次、程度上，得与基督同在的情况。凡是在肉身活着时不为别人的，不能奢求在死后与基督同在。
我们的信仰是一种使人心里喜乐，脸上发光的信仰；圣灵内住带来属天的喜乐，使信徒预尝天恩的滋味。基督是信徒喜乐的泉源；我们惟有在基督耶稣里，才能经历真实的欢乐。加增主里的信心，就加增信徒在主里的欢乐。
很多信徒重生后就不知道该做什么了。不知道我们必须『行事为人与基督的福音相称』。一个人所作的，比所说的显得更响亮；一个好行为的见证，比说教更有果效。
「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」。人的观念是：“处于顺境或得着好处是蒙恩，处于逆境或遭受损失是不蒙恩。”但这不是圣经的观念。平安福利的观念，使许多人在困境中失去得胜的能力。我们要有受苦的心志作得胜的兵器(彼前四1)。警惕“成功神学”的错误观念和危害。不愿受苦背十字架跟从主的，不能作主的门徒。基督徒的生活形态，不但应当信靠基督，并且也应为他受苦；应当舍己天天背十字架跟从主。
基督徒的生活是争战的生活，是与这世的魔鬼邪灵和自己的邪情私欲争战的生活，争战是不可避免的。传福音也是一定需要争战的。
经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
腓立比书第一章6，8-11，19-30节
【腓一6】「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子；」
〔文意批注〕
「动了善工，」信徒所以能蒙恩得救，乃是神在他们里面作工的结果(拿二9)；按表面看，腓立比教会的建立，是由于保罗的传讲福音，但实际上仍是神在他们心里作工的结果。
「耶稣基督的日子，」指主再来的日子(太二十四30)、(可十三26)、(启一7)。
〔话中之光〕
(一)凡是神所开头的事工，他必负责成全这工。
(二)信徒所有的工作，都应当是让神在他里面动，他在外面跟从主而动。
(三)凡不让神作工的，就不能为神作工。
(四)信徒应当趁着还有今日，主未再来以前，让神多多作工在他里面；以免到了那日，神不再作工(那时将是审判)，就后悔也来不及了。
(五)信徒若要让神作工，就必须把自己完全交托在神手中，信而顺从。
【腓一8】「我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。」
〔文意批注〕
「心肠，」指内里较为柔细的情感和心意。
「体会基督耶稣的心肠，」体会主的心情、心意，就是一种付出自己、牺牲自己的心肠。
〔话中之光〕
(一)因为我们是有基督的心的(林前二16)，所以要体会基督的心意，以基督的心为心(腓二5)。
(二)信徒能放下自己，为别人的益处着想，这是基督耶稣心肠的表现之一。
(三)婴孩不懂体会父母的心；惟有灵命长大的人，才能体会主的心肠。
(四)人心叵测，但神能鉴察人的肺腑心肠，只有存心正直的人，才配得神的见证。
【腓一9】「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；」
〔文意批注〕
「我所祷告的，」意即我在神面前的心愿。
「爱心，」这里的爱是指神生命的特性。
「知识，」是指从经历而得对神的真认识。
「各样见识，」是指对各样事物的分辨、判断的能力，是一种属灵的敏觉。
「多而又多，」真正的爱须要增长充足(帖前三12)。
光有知识而无爱心，人就冷酷有如月光下的一座冰山；光有爱心而无知识，人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。
〔话中之光〕
(一)『爱』是神生命的特性；信徒往往只注意爱的行动，却很少注意培养爱的生命。
(二)保罗的祷告表示：惟一能叫我们的爱心朝正确的方向长进的，乃是神自己；除神以外，别无妙方。
(三)神不但要我们有爱心，而且要我们的爱心多而又多。换句话说，神要我们在爱心中有成长。
(四)我们须有丰盛、满溢的爱，才能应付在我们生命中所发生的每一件事。
(五)神要我们的爱丰富到一个地步，不但是满溢出来，并且整个人标志着爱，而成为一个『爱』的人。
(六)信徒的爱不只是感情作用，而且是扎根于知识和各样见识上的。
(七)爱心必须受知识和见识的平衡；爱心加上知识和各样见识，才能符合神的旨意，也才能给人有真实的益处。
(八)没有知识和各样见识的爱心，往往领人离开正道，走向偏激。
(九)信徒对神的认识愈多，属灵的鉴察力也愈敏锐，爱心的运用也就愈适当。
【腓一10】「使你们能分别是非，(或作喜爱那美好的事)，作诚实无过的人，直到基督的日子；」
〔文意批注〕
「直到基督的日子，」主再来的日子(太二十四30)、(可十三26)、(启一7)。当基督再来时，信徒的行事为人要受审判(林后五10)。
〔话中之光〕
(一)正确的爱心(9节)，能帮助我们在日常生活里保持正确的价值观(「能分别是非」)。
(二)一个不断长进中的信徒，是不会以他目前的『好』为满足的，而是不断追求那『更美的』和那『上好的』。
(三)一个人的属灵分辨力与他的生命成熟度有关；我们属灵的生命越成熟，也就越能分辨什么是上好的。
(四)真实的爱心能叫我们脱离虚伪，臻于上好。
(五)我们对人诚实、纯净、真诚，自然没有叫人绊跌的缘由。
(六)「诚实无过的人，」不是指一个胡涂的老实人，而是在真诚中有智慧，不但要使自己『无过』，并且也要使别人不因自己而有过失。
(七)信徒应当『灵巧像蛇，驯良像鸽子』(太十16)。
(八)信徒在世行事为人，应以主再来时如何向主交代为前提，而不是考虑到世人怎么想、怎么说。
【腓一11】「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」
〔文意批注〕
「果子，」指我们的行为(太七16~20)。
「仁义的果子，」就是成就律法之义(罗八4)的行为。
〔话中之光〕
(一)果子是从里面结出来的，不是从外面加上去的。
(二)基督就是那义者(徒三14)，他就是义；「靠着耶稣基督」我们才能结满「仁义的果子」。
(三)枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子(约十五4)；基督是信徒一切善行的根源。
(四)我们生活和工作的成果，应当用合理、合法的手段并正当的途径来获致，切不可用诡诈、取巧或弯曲的方法来取得。
(五)信徒在地上的职责，不只是偶然结出一些义果而已，乃是要时常「结满」了义果，因此我们不可为少数几件善行而念念不忘。
(六)信徒的好行为，是靠着基督行出来的，一定要归荣耀给神。
【腓一19】「因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救；」
〔文意批注〕
「这事，」显然是指前面所提到的遭遇。
「终必叫我得救，」并非指他的灵魂得救，乃是指从他当时的遭遇中被拯救出来。
〔话中之光〕
(一)信徒生死、荣辱，并不操在地上政权的手中，而是操在神的手中。
(二)弟兄姊妹的祷告，乃是工人事奉得力的来源之一；今天传道人缺乏力量、斗志、信心，可能是因为你我没有好好为他们祷告。
(三)信徒之间身体虽然相隔，但是祷告能叫灵里彼此联结，互相得供应。
(四)耶稣基督的灵有全备的供应，是信徒受苦时得力、得救之源。
(五)信徒的祷告所以有功效，是因为有圣灵的帮助。
【腓一20】「照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。」
〔文意批注〕
「基督在我身上照常显大，」就是从我身上活出基督来。
信徒的身体是基督的灵内住的所在(罗八9)；保罗所热切盼望的是，不致于因身体的安危、受苦，而拦阻了基督在他身上的彰显，叫他感到羞愧；相反的，虽面临死亡的威胁，仍有胆量照常展示基督。
〔话中之光〕
(一)我们所切慕、所盼望的，若非神所喜悦的事，就难免常常落空，甚至蒙羞；反之，若是神所喜悦的，必不至于羞愧。
(二)人若不是因无知而藐视基督，就是灵里的瞎眼而看不见基督，因此信徒有责任将基督放大出来供人看见。
(三)信徒的生活与行为，若非带给基督荣耀，就会带给他羞辱。
(四)保罗的受苦给他机会，来彰显基督那无限量的大；所以任何境遇，都是信徒显大基督的机会。
(五)信徒或生、或死，都是基督里的人，所有的机会，都是神所赏赐的机会，叫我们能以彰显基督。
【腓一21】「因我活着就是基督，我死了就有益处。」
〔文意批注〕
保罗的意思是说：对我来讲，活着是基督，死了是得着。一般人害怕死亡，但保罗认为死亡不是终极的失去，而是永恒的得着。这个『得着』，不但是指死后要得天上的赏赐(腓三14)，更是指与众圣徒在光明中同得基业，就是基督自己(西一12；弗一11，14)，亦即在更高的层次、程度上，得与基督同在。
「活着就是基督，」是指活着的不再是我，而是基督的生命(加二20)。神把基督给我们作生命，我们应舍己，破碎瓦器，让基督的生命从我们身上流露出来。
〔话中之光〕
(一)基督不仅是信徒的生命，也必须是信徒的生活。
(二)信徒凭他里面基督的生命而活，就在外面活出基督。
(三)一个以活着彰显基督为职志的信徒，才能将生死置诸度外。
(四)信徒活着的意义乃是基督；不能彰显基督的人生，活着无益，死了也将受审判受损(彼前四17)。
(五)一个「活着就是基督」的人，不只他的人生是为基督而活，并且他的人生完全被基督充满、占有、管理，基督就是他人生的指引、意义和一切！
(七)信徒往往并未活出我们所是的，灵命一直没有成长，反而仍活在我们的老我里，用厚厚的瓦器遮盖住了里面的基督。
【腓一22】「但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。」
〔文意批注〕
「工夫，」保罗常用来指他自己或别人为福音所作的工作(罗十五18；林后十11；腓二30)；故这里的「工夫的果子」是指着他所看见的传福音的效果而言。
保罗的意思是说，他自己虽然不怕死，但若是主要他继续存活，以完成他传福音的使命的话，他就很难对生死根据自己的喜好作挑选。
〔话中之光〕
(一)属灵的工作不在乎作什么，乃在乎如何活着。
(二)一个真正活着就是基督的人，他的生活就是他的工作。
(三)果子是由生命而来的；更丰满的生命，才能结更多的果子。
(四)对于圣徒来说，离世与主同在，面对面，是好得无比的；但在世上，有主的使命和托付；所以说不知该挑选哪个。
【腓一23】「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。」
〔文意批注〕
保罗的意思是说，就他自己而言，他觉得能为主殉道，离世与主同在，这是好得无比的；但因为顾到廿二节所说，他活着是为成就福音的事工，所以自己是处在两难之间，难以挑选。
〔话中之光〕
(一)在保罗，生和死都是好的，都是有意义的；他对生、对死，都没有惧怕，也都一样的积极。
(二)真实信徒的两难是：死是为自己的益处，活着是为别人的益处。
(三)信徒活着常受肉身的束缚、限制；死了就解开捆绑，灵魂得以离开身体而与主同在。
(四)信徒活在世上，虽也有与主同在的感觉，但因受到世事、世物的困扰，难免影响到我们与主之间的亲密关系，故不如离世之后，在更高的层次、程度上，得与基督同在的情况。
【腓一24】「然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。」
〔文意批注〕
从廿三节看，死对保罗来说，是「好得无比」的；是他的愿望。但是从本节看，活着对他来说，是「为你们更是要紧」的；是他的责任。前者『死』是他自己的喜乐；后者『生』是他对别人的帮助。
〔话中之光〕
(一)工人应当把所服事之人的需要，置于个人喜好和愿望之上。
(二)凡是在肉身活着时不为别人的，不能奢求在死后与基督同在。
【腓一25】「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进、又喜乐；」
〔文意批注〕
保罗的责任感使他深信，他将要从狱中获释，继续为教会服事，帮助信徒灵命的长进，并使他们因更多信靠享受基督而增添喜乐。
〔话中之光〕
(一)基督徒的生命，应当是一段喜乐与长进的旅程。
(二)多少信徒没有喜乐，是因为他们停止了长进；有长进就有喜乐。
(三)信仰上的长进和喜乐是有连带关系的：真实的长进必然多有喜乐；真实的喜乐显示更有长进。
(四)我们的信仰是一种使人心里喜乐，脸上发光的信仰；圣灵内住带来属天的喜乐，使信徒预尝天恩的滋味。
【腓一26】「叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。」
〔话中之光〕
(一)基督是信徒喜乐的泉源；我们惟有在基督耶稣里，才能经历真实的欢乐。
(二)加增主里的信心，就加增信徒在主里的欢乐。
【腓一27】「只要你们行事为人与基督的福音相称；叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力；」
〔文意批注〕
「与基督的福音相称，」意即合于福音所宣示的生命能力及其表显。
「同有一个心志，」就是为基督而活，为所信的福音努力的心志。
「站立得稳，」传福音是一项属灵的战斗，在争战中，『站稳』是一件很要紧的事(弗六14)。
「为所信的福音齐心努力，」腓立比信徒面对外敌的搅扰、逼迫，须彼此同心，为主作见证。
〔话中之光〕
(一)信徒口中所『讲』的福音，必须与生活中所『行』的福音相称。
(二)福音事工中最重要的，不是我们传福音的方法、技巧、组织或策略，而是我们的行为。
(三)一个人所作的，比所说的显得更响亮；一个好行为的见证，比说教更有果效。
(四)福音的战斗是一种团队工作，决不是单独一个人所能打的仗。大家都应顾念基督的事，以基督的心为心，就能齐心努力。
(五)福音是属灵的争战，若不在灵里就不能站稳(弗六12~18)。
(六)很多信徒重生后就不知道该做什么了。不知道我们必须『行事为人与基督的福音相称』。
【腓一28】「凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。」
〔文意批注
「证明他们沉沦，」因为他们的作风，表明他们拒绝了得救的惟一途径。
〔话中之光〕
(一)历世历代的传福音工作，几乎没有不遭敌人惊吓的。
(二)信徒若为传福音而遭受威吓、逼迫，这证明我们是得救的人；因为我们若仍属世界，这世界必爱属自己的人。
(三)基督徒为着信仰而遭受逼迫，乃是得救的明证。
【腓一29】「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」
〔文意批注〕
信徒从神所得的恩典，如同一个赞同的记号，是一个附加上去的特权，使他们能够相信基督，并为他受苦。
「为他受苦，」不一定只是指受逼迫或殉道，也包括生活中的牺牲。
〔话中之光〕
(一)人的观念是：处于顺境或得着好处是蒙恩，处于逆境或遭受损失是不蒙恩；但这不是圣经的观念。
(二)平安福利的观念，使许多人在困境中失去得胜的能力。我们要有受苦的心志作得胜的兵器(彼前四1)。警惕“成功神学”错误观念和危害。不愿受苦背十字架跟从主的，不能作主的门徒。
(三)信徒为主受苦，不仅符合神的旨意(徒十四22；帖前三3)，且是出于神的恩典和特权(来十二5~11)。
(四)基督徒的生活形态，不但应当信靠基督，并且也应为他受苦；应当舍己天天背十字架跟从主。
【腓一30】「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。」
〔话中之光〕
(一)基督徒的生活是争战的生活，是与这世的魔鬼邪灵和自己的邪情私欲争战的生活，争战是不可避免的。
(二)传福音也是一定需要争战。
── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
