第九十一則 鹽官犀牛扇子
舉：鹽官一日喚侍者：「與我將犀牛扇子來。」侍者云：「扇子破也。」官云：
「扇子既破，還我犀牛兒來。」侍者無對。投子云：「不辭將出，恐頭角不
全。」雪竇拈云：「我要不全的頭角。」石霜云：「若還和尚即無也。」雪
竇拈云：「犀牛兒猶在。」資福畫一圓相，於中書一牛字。雪竇拈云：「適
來為什麼不將出？」保福云：「和尚年尊，別請人好。」雪竇拈云：「可惜
勞而無功。」
這拿現在的話來說就是老師考學生。師云：「與我拿將中華民國來。」學生
答：「民國被共匪殘破了。」師云：「民國殘破了，還我們的中華來。」學生答
不出。此話傳到另外幾位老師，一位姓張的說：「不辭將出。恐頭角不全。」又
另一位姓李卻道：「我要不全的頭角。」於是搬了出來的有論語、孟子、老子、
莊子、三國志演義、平劇、崑曲、過年大拜拜、搭臺戲等等。都是些不完全的頭
角，而且都已被配搭了成為各人的專屬學問，與了你，他就沒有了。李先生看了
這些個，倒弄得不知如何是好，獨自沉思道：「中華一定還是在著的。」此時卻
有個年紀較大的學生畫了一張青天白日的旗子，於中寫一黨字。李先生道：「哈
！你剛才為什麼不將出？」這較年長的學生道：「一代江山一代人，先生年紀大
了，這是我們這一輩要幹的事。」李先生道：「一代一代的革命都是這樣的勞而
無功，但是勞而無功也好。像今天掃過地。明天還要再掃。」
所以雪竇頌云：
犀牛扇子用多時 問著元來總不知
無限清風與頭角 盡隨雲雨去難追
頌畢。雪竇乃曰：「若要清風再復。頭角重生，請禪客各下一轉語來。」轉語是
：反攻光復大陸。
安期生是蓬萊山神仙。蘇賦詩裏卻說他本是策士。禪僧不學印度佛教的說五
濁惡世，而說大唐、大宋。他們本來皆是可以用世之人。
第九十二則 世尊一日陞座
舉：世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。
此則與前第六十七則傅大士講經有相似，但是主客及內容完全不同。傅大士
揮案一下便下座，寶誌曰：傅大士講經竟。意思是禪宗可以不立言語。表演者是
傅大士，寶誌則惟是加以說明，所以傅大士為主，寶誌為賓。但此第九十二則重
在文殊的白槌。而世尊的陞座與降座反為是賓。此則的意思是，自然界的萬法動
而為山鳴谷應。皆在於文殊的打一槌說白。
今時佛筵的槌是用以擊銅磬，早先的槌也許只似私塾先生用的戒尺，亦稱界
方，以之拍桌，叫學生汪意先生要講話了，而亦用以打學生手心的。故又可以說
槌似舊戲裏縣官的驚堂木。世尊陞座，文殊打一槌說白云云，世尊便下座；否則
如果沒有文殊的打一槌向靈山會上大眾說白云云，世尊是還要說法，不會便下座
的。
世尊陞座，便是法王法。而文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」則
是明明德。世尊陞座是明德，文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌，所以世尊的
陞座即已圓滿，故可便下座了。
但是雪竇禪師來了一翻。他作頌云：
列聖叢中作者知 法王法令不如斯
會中若有仙陀客 何必文殊下一槌
文殊菩薩說：「諦觀法王法，法王法如是。」雪竇禪師卻說：「法王法令不如是
。」而且文殊說「法王法」，雪竇卻說「法王法令」。
說「法令」，是比說「法」好。因為法是靜的，法令纔是動的。把印度的佛
法說成動的，這裏正是中國禪僧的獨得。
而且所謂「諦觀法王法」，又是怎樣的諦觀呢？比方說要諦觀林黛玉的美，
第一該知道林黛玉的美是動的。再則諦觀者的身份要像賈寶玉。否則若不是兩人
相知。又從何諦觀起？便如賈寶玉，他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所謂「
法王法令不如是」，否則她與賈寶玉兩人也不會時時對鬧又對泣了。但這「不如
是」纔是絕對的真實，而再也沒有人比賈寶玉更是這真實的知己了。
大自然的法則。人世的真實，眼前人的貞信。我雖與之照膽照心的相親相知
。但仍時時像冤家的心事兒費人猜，彷彿不是這樣似的。雪竇禪師道：若有人像
仙陀的聰明，懂得這個道理，也無須文殊的打一槌說白了。雪竇是引用印度佛經
的這一節，而翻了它。如此等處，可見中國禪宗是在自己開闢途徑。
第九十三則 大光因齋慶讚作舞
舉：僧問潭州大光山居晦禪師：長慶道因齋慶讚，意旨如何？大光作舞。僧禮拜
。大光云：見個什麼便禮拜？僧作舞。大光云：這野狐精。
前此第七十四則，金牛和尚每至齋時，自將飯桶於僧前作舞，長慶云：大似
因齋慶頌。今有僧問大光禪師，什麼是因齋慶頌，大光就叫他看金牛和尚的舞。
這譬如學生問什麼是逍遙遊的大意，師就教你直接讀莊子。你問註譯，莫如讀本
文。又如學書，以前先生的教法是，你若想要知道蘭亭序的筆意，先生就教你直
接把王羲之的蘭亭序拓本來臨書，不許你把先生的或他人寫的蘭亭序臨本來臨書
。
但是學與教不同。先生可以授給你一部莊子叫直接去讀本文，等先生問你讀
了有何心得時，你可不能照樣把一部莊子拿出來給先生自己去看。學書的道理也
一樣。大光禪師教僧直接看金牛和尚的舞，所以他作舞，他作的舞像王羲之蘭亭
序的拓本一樣，可說是金牛和尚的舞的拓本，而亦只能如此，因為你又哪裏再去
看到金牛和尚本人的作舞。可是大光禪師問那僧看了有何心得，那僧也照樣舞給
大光禪師看，則是野狐狸精了。野狐狸精徒然模仿人之所為，它不能是人。
所以雪竇禪師頌曰：
前箭猶輕後箭深 誰云黃葉似黃金
曹溪波浪如相似 無數平人被陸沉
若把大自然比做一部書，你只要是能直接讀大自然的本文，如此則你就物理學來
發箭，可較牛頓的與愛因斯坦的射得更深，就數學來發箭，可比笛卡兒的與里曼
的射得更深。否則你所學得的，只是錯認為黃金的黃葉而已，曹溪一脈禪的源流
，若比做人世文明的法統，即要知道其是後浪推前浪，一波滅處一波生，如揚子
江的萬頃波浪，無一相似，所以魚龍皆活。否則如果波浪都相似，那也不是波浪
了。
第九十四則 楞嚴經若見不見
舉：楞嚴經云：吾不見時，何不見吾不見之處？吾不見時，何不見吾不見之處？
若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
楞嚴經此文，只是玄奘說的一句話：「萬法唯識。」現在發見核子的世界，
凡非可逆者皆可逆，凡非皆可是，凡是皆可非，依觀察者而定，所以湯川秀樹說
沒有宇宙本體，只有宇宙觀。他此言即是歸到了萬法唯識。
其實萬法唯識這句話也是對的，只是不能因此就否定了客觀的存在。還是蘇
東坡的比喻更明白。他譬喻掘井得泉，不能說不掘就地下無水。沒有宇宙本體的
話，亦不如易經繫辭的說明更好，「是故神無方而易無體」。易無體，不是說沒
有易。大自然雖是客觀的存在，但主觀可以與之完全為一，並非如牛頓說的只可
在大海邊揀得一貝殼，而是人可以把大海水當作像金盥的濯手之水。海邊揀得一
貝殼與摸得象體的一耳一尾皆是瞽者。若得悟識，則可照明山河大地皆是我身，
共大自然遊戲，是但為我此身的跌宕自喜。
所以雪竇禪師頌曰：
全象全牛瞽不殊 從來作者共名模
如今要見黃頭老 塵塵剎剎在半途
任他弱水三千，我只取一瓢飲：這一瓢飲裏就有三千弱水之味。可喜的是舀
這一瓢的人兒。昔人的詞有：「狂奴不愛杯中手，共愛擎杯手」，我也不是愛的
釋迦說的法，而是愛的這說法的人。釋迦是古印度的阿利安人，黃頭髮，當時多
少人對大自然如摸象摸牛，誰能及得上他的風流。
但是像王昭君，如今只看她是畫圖中人，如當年她是被塞外的風沙弄得憔悴
。釋迦豈不也是一樣，我要與他相見一笑，先得撣撣我身上也是滿襟風沙。
第九十五則 長慶如來無二種語
舉：福州長慶寺慧稜禪師有時云：寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道
如來無語，只是無二種語。保福問：作麼生是如來語？慶云：聾人怎得聞。
保福云：情知你向第二頭道。慶問：什麼生是如來語？保福云：喫茶去。
長慶與保福是師兄弟，都在雪峰門下，兩人說話，可比是在爭長賭勝，一個
說這樣，那個必來翻，往往兩個都對，因為凡話都是可翻的。孔子大聖人，亦說
「前言戲之耳」，說話的內容原來不如說話時人的風光。
長慶說如來無二種語，孟子莊子也都說，百世之後有聖人出，他將不易吾言
。雖然如此，說話的表現方法還是可以有幾多種。所以保福偏要難他：如何是佛
語？長慶若來說，即有了長慶的個性在內，是如來有二種語了。然則長慶豈非輸
了給保福了。所以長慶不說，即道是聾人怎得聞。
說聾人怎得聞也是對的。但此話可以又一翻。孟子說人皆可以為堯舜，與佛
度眾生，皆以天下無聾人為前提。有聾人是例外。革命主於先知先覺覺後知後覺
，雖然亦有不知不覺，但那是例外。所以保福評長慶不知那向第一頭去說明如來
語。
於是長慶反問：然則如何是如來語？保福云：「喫茶去。」如來語是只可以
非如來語來說。山河大地皆是佛境，草本蟲鳥風水之聲一一是如來聲，保福與長
慶兩人都在佛境裏，只聽得一個說「喫茶去」，這不是如來語可又是什麼？
然而雪竇禪師更在這兩人的對談上加以一層激烈的評論。他作頌曰：
頭兮第一第二，臥龍不鑑止水。
無處有月波澄，有處無風浪起。
稜禪客，稜禪客，三月禹門遭點額。
什麼第一頭道，第二頭道，保福與長慶皆不知如來語乃是行動。你看深潭月影光
明，可知潭底有龍無龍？'如來語就像龍影在深水中蜿蜒游動，無風也起浪，無事
處也惹是生非。賢人說：人莫鑑於流水，而鑑於止水，龍卻鑑於波浪。英雄即是
在動亂的時代這面鏡子裏自己照影。
要照這樣說來，纔是保福的喫茶去也含有風雷，而長慶的則似乎輸了一著了
。長慶與保福兩人的言談，本來不是什麼勝負的事，然而像兩個女伴的鬥草，分
出勝敗亦是一喜。
