第四则 德山挟复子
[举] 德山宣鉴禅师到沩山，挟复子(铺以展拜，亦以垫
坐)于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无！无！”
便出。
人是会有，为了问题想要去问，及到了那里，忽然却觉
得什么问题都没有了。这里圜悟解释得好，他说德山到此只
觉青天白日，不可更指东画西，不见沩山禅师也罢了。不但
沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见。
可是下文一翻：
德山出至门首，却云：“也不得草草”，便具威仪
再入相见。
境界是境界，也还须商量现实。圜悟释道：“只为时节
因缘，亦须应病与药。”大自然虽然如桃李不言，但桃李却
要与春天商量颜色，所以他又回去见沩山禅师的。
可是下文又一翻：
沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚！”沩山居于
师位，拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。
这里却是雪窦禅师解释得好，曰：这两位禅师相见，如
悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。对方虽是接引佛，
亦要急走过，不可以引手接裾。讲佛法，讲大自然，讲人生，
都是像这样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相
挨着即堕。
可是急走过，又要不放过。下文：
德山背却法堂，着草鞋便行。沩山至晚问首座：“
适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，着草
鞋出去了。”沩山云：“此子以后，向孤峰顶上，盘结
草庵，呵佛骂祖去在。”
天无二日，世无二主，画八卦的只有一个伏羲。他是像
一株芙蓉生在雁荡山最高处，便只是这株芙蓉花开得自在，
此地没有佛，没有法，没有祖师，也没有英雄美人，但又是
什么都没有失落放过。
但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患，
但他的人亦还是生在无忧患处。
德山禅师亦忧患，因为时节因缘，对世人要应病与药。
如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧，
并无功德。所以虽是劝人为善，亦要见人说人话，见鬼说鬼
话，而且今天必要说的是今天的话。而达摩为此被人嫉恨，
他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。假如我能画画，我要画
出少林寺的达摩如雁荡山上的一枝花。
德山禅师见沩山禅师的这一则，雪窦颂曰：“雪上加霜！
”但为佛法就有这样的激烈新鲜。
[举] 德山宣鉴禅师到沩山，挟复子(铺以展拜，亦以垫
坐)于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无！无！”
便出。
人是会有，为了问题想要去问，及到了那里，忽然却觉
得什么问题都没有了。这里圜悟解释得好，他说德山到此只
觉青天白日，不可更指东画西，不见沩山禅师也罢了。不但
沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见。
可是下文一翻：
德山出至门首，却云：“也不得草草”，便具威仪
再入相见。
境界是境界，也还须商量现实。圜悟释道：“只为时节
因缘，亦须应病与药。”大自然虽然如桃李不言，但桃李却
要与春天商量颜色，所以他又回去见沩山禅师的。
可是下文又一翻：
沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚！”沩山居于
师位，拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。
这里却是雪窦禅师解释得好，曰：这两位禅师相见，如
悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。对方虽是接引佛，
亦要急走过，不可以引手接裾。讲佛法，讲大自然，讲人生，
都是像这样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相
挨着即堕。
可是急走过，又要不放过。下文：
德山背却法堂，着草鞋便行。沩山至晚问首座：“
适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，着草
鞋出去了。”沩山云：“此子以后，向孤峰顶上，盘结
草庵，呵佛骂祖去在。”
天无二日，世无二主，画八卦的只有一个伏羲。他是像
一株芙蓉生在雁荡山最高处，便只是这株芙蓉花开得自在，
此地没有佛，没有法，没有祖师，也没有英雄美人，但又是
什么都没有失落放过。
但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患，
但他的人亦还是生在无忧患处。
德山禅师亦忧患，因为时节因缘，对世人要应病与药。
如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧，
并无功德。所以虽是劝人为善，亦要见人说人话，见鬼说鬼
话，而且今天必要说的是今天的话。而达摩为此被人嫉恨，
他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。假如我能画画，我要画
出少林寺的达摩如雁荡山上的一枝花。
德山禅师见沩山禅师的这一则，雪窦颂曰：“雪上加霜！
”但为佛法就有这样的激烈新鲜。
