在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(16)-5
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十六) -- 雅各书第五章经文解析
经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
六、不可贪财欺贫（5:1-6）
这里责备那些压迫人的富人，藉以警告一切富足的人：压迫人，亏负工人的工钱等等，必不得幸免神的审判。关于对富足人的警戒和贫穷人的祝福：（参路6:20,24;可10:23-25;路12:13-21;16:19-31;林后8:9,13-15;提前6:17-19）。
１、警告富人将有祸患临到（5:1-3上）
【雅五1】「嗨！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。」
(文意批注)
本节与主在(路6:24)的话相似，可见是出于圣灵所感的话，并且本书对富足人的警告，比起其它书信中同类的教训来，更为严厉。
「苦难」，原文是多数的，意即灾难、痛苦、暴虐等，(罗3:16)译作「暴虐」，财富虽能使人肉身有享受，却不能担保人有平安，也不能挡住神所要加给人的苦难；因此，这「苦难」不但指今世的，也可以包括来世的。只有积财在天上的人才是蒙神悦纳的人(太6:19-24)。
【雅五2-3上】「你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。」
(文意批注)
这两句话，一方面可见那些富足人的吝啬；另一方面则表示了属世的财富是多么的容易朽坏。富人虽然有许多财富衣服，但自己所能穿用的却很有限，他们不肯拿出来分给别人，却也不能保全所收藏的，最终还是被虫咬坏了；所以如果我们没有属灵的财富，则无论在今世如何富足，在神面前还是贫穷的人（参太6:19-24;路16:9）。
这些藏坏了的财物，只能证明他们的亏欠，没有运用自己手中有余的力量，帮助应该得着帮助的人，徒然辜负神所赐他们的财物。
金银长锈当然不是铁锈，而是指金银收存太久，以致面层变黑色或起渍。富足而自私的人不可以为积存了许多金银，就可以安心享乐；因这些积存的金银要在神鉴察的时候指证他们的罪，到那时，原来可以叫他们享乐的金银，终必使他们受祸「如同火烧」一样。
２、指出富人的罪恶（5:3下-6）
这几节论到富人的罪有四：
【雅五3下】「你们在这末世只知积攒钱财。」
(文意批注)
只知积财:
「你们在这末世，只知积攒钱财」，这是富足人的第一样罪。「末世」，是神的审判快到的时候，每个人本当及时悔改，预备迎见主，但这里却提到，他们竟然只知专心致志于图谋财富，轻忽神对「末世」人的警告；这样，怎能逃避那要来的苦难？
使徒保罗在(提后3:2)，也预言末世的人必然更加贪爱钱财，所以处在末世的基督徒，应该格外小心钱财的迷惑。
【雅五4】「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。」
(文意批注)
亏负工人:
「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」这节圣经所说的话，在现在的人看来觉得很普通；但在当时，却只有圣经和神的仆人敢这样责备富人的罪。注意，这里是仗着公义之神的权威而说的，为的是让那些富足人知道，虽然受他们所欺压的工人，不能抵抗他们的恶行；但他们受欺压的冤声，却已经入了万军之主的耳了。
【雅五5】「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」
(文意批注)
娇养己心:
「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」「宰杀的日子」，宰杀原文新约希英字解，认为这个字是用以指羊的被宰杀。在(徒8:32;罗8:36)都用过这字，各引自(赛53:7;诗44:22)。当快要被审判定罪的日子，还不醒悟。若人只顾贪图今世的美福而不敬畏神，甚至用非法的手段榨取别人的血汗以取得自己所享受的财富福乐，则这样的「美福」岂不成了神所要追讨的罪恶？所以在此，警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心，轻忽了神的报应，否则，到那日必将难以面对神的审判。
【雅五6】「你们定了义人的罪，把他杀害，也不抵挡你们。」
(文意批注)
枉杀义人：
「你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」从这节经文可见，这里所责备的富人是当时大有权势的。虽然这样，这位身受逼害中之教会柱石的雅各，也不畏惧，还是顺从神的感动，大胆指责他们。「义人」，是指当时受逼害的基督徒（圣经不会称非信徒为义人），他们因信仰的缘故，在职业上，和合理的入息方面，也受富人的剥削，甚至无辜被杀（但这「义人」也可以当作一种广义的解释，指一切无辜被杀的人）。
这节圣经也特别提醒富足而有地位的基督徒，应当格外谨慎自己；因为一个比别人有地位和财富的人，由于所处的地位比人高，往往就容易落入使别人受了委屈，而自己却不觉得的危险里头。富足的人在基督里若不多多行善行义，就是对神的大亏欠。所以贫穷的人是有福承受神的国的人(路6:20;雅2:5)。
(七)、信心与祷告（5:7-20）
一、因信忍耐等候主（5:7-11）
这里责备了富人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主来。他们在今世既遭遇苦难，知道世界的虚空，就当更热切的盼望主来，存心忍耐，走完今世路程。
【雅五7】「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。」
(文意批注)
这「忍耐」的涵义很广泛，既没有指明要忍耐什么，意思就是要各人忍耐他们当时所处的境遇。我们不但各人所要忍耐的事不同，并且各人在不同的时候和境地所要忍耐的事也不同，有时忍耐贫穷，有时忍耐误会；有时忍耐家人，有时忍耐外人；有时是关于精神上的打击，有时是关于物质方面的损失。无论什么，我们都应当学习基督的忍耐(帖后3:5)。
「要忍耐」：表明我们应当站在受欺压和受损失的一方面；而不该站在欺压别人，叫别人受损失的那方面。
我们要忍耐到什么时候？「直到主来」；这也就是本书的(1:4)所说，「忍耐也当成功」的意思。
这是我们要忍耐的理由：因为主快要来，并且必然会来；所以我们要暂时忍耐今世至暂至轻的苦楚（林后4:16）。
这也是我们忍耐的力量和盼望：我们怎样能忍耐？想到主快要来，就能忍耐了。使徒保罗说：「我们若能忍耐，也必和他一同作王」（提后2:12）。
在本段中所论的忍耐包括包含四种不同的性质：
１、盼望的忍耐（5:7下）
农夫怎样存着盼望撒种，忍耐地等候地里宝贵的出产；我们也当照样忍耐等候主来。农夫并非等着看有雨才撒种（参传11:4），而是按时撒种；然后等候时雨。撒种是人的本分，降雨是神的作为；如同应先尽应尽之本分，然后盼望神显作为一般；我们也当先忍耐，然后才有可能盼望看见神的作为。「春雨秋雨」，原文作「早雨晚雨」；但这「早」与「晚」不是早上与晚上的意思，而是指一年之中，较早与较迟的早晚的意思。
２、信心的忍耐（5:8）
【雅五8】「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」
(文意批注)
长时间的忍耐必须靠着有信心才能坚固，特别是要相信：「主来的日子近了」。「你们也当忍耐，坚固你们的心」，这句话表明本节与上节是相连的；我们不但要像农夫那样存盼望的心撒种而忍耐，也要像农夫那样存信心撒种而忍耐。农夫因着撒种，心里便得了坚固；照样，我们今天的忍耐，就像农夫撒下的种一样，必能在将来有收成。
３、爱心的忍耐（5:9）
【雅五9】「弟兄，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！」
(文意批注)
「彼此埋怨」，是在肢体生活中没有忍耐的记号，也是缺乏爱心的表现。埋怨人的，就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心；所以我们也要有爱心的忍耐，才能使我们与弟兄有和睦的生活。
「免得受审判」，可见彼此埋怨是要受神审判的罪。特别在教会受试炼时的彼此埋怨，更是只能增加彼此的痛苦，削减教会属灵的能力罢了。一个随便便把招致受苦或损失的责任归罪于别人，而不敬畏神的人，总是难逃公义之神的审判的。
「看哪，审判的主站在门前了」，那要再来的是一位审判的主，不是拯救的主。这句话有两方面的意思，一方面是指，主是审判信徒的主，他既已站在门前，我们就不可彼此埋怨，而应存忍耐敬畏的心，度余下的光阴，准备着一切的生活行事，在那日向主交帐；另一方面，是指主是审判万人的主，他既已快来施行赏罚与报应（启22:12），那么，我们纵然暂受试炼，也该忍耐，因为再过一点时候，那要来的就来了。
４、效法古圣的忍耐（5:10-11）
【雅五10】「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。」
(文意批注)
众先知既然是跟我们有一样性情的人，他们既为主受苦，而且忍耐成功，我们就该以他们作为受苦忍耐的榜样；更可注意的是，众先知的忍耐受苦，是因奉主名说话，行神所喜悦的，而不是只为一些个人的得失问题而忍耐，这正是我们所要效法的、有属灵价值的忍耐。如果到今天，我们也还只是在那里为着个人的得失问题受苦，而不能忍耐，就更加无可置怨了。
另一方面众先知尚且为主名受苦，我们这末世的基督徒岂能例外？基督在世为人尚且受苦，何况我们作他仆人的呢？「人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢」（太10:25）？这样，我们不但不要因受苦发怨言，反倒要因众先知的榜样而得安慰与鼓励；因我们若与众先知为同样的原因而受苦，就显明我们与他们在受苦方面是同列的，所以也就更应当忍耐了。
【雅五11】「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」
(文意批注)
既然先前能忍耐的人，被我们后世的人称为有福，可见为主忍受苦难能使人受激励而羡慕，且不但为当时的人所羡慕，更是后世历代的人所羡慕的。同时，这些也都不过是从人的方面来说；在神方面，我们所得的福气又岂止这些呢？世上有许多盛大的典礼或喜事，总是需要很长的时间和多方面的筹备，然后才得到一个短暂的快乐或荣耀；但信徒为主忍耐，预备见主，却是只需短时间的准备中就能得着永远的福乐与荣耀的；这样，我们岂不更应当忍耐。
这里特别指出约伯的忍耐，和主所给他的结局作为勉励。约伯所遭受的苦难，从他自己方面看来，这是毫无理由的，而且来得十分突然又严重；但他的忍耐，却在魔鬼面前为神作了美好的见证，证明地上确有人并不是因着神的赐福才爱他，神也不是凭着给人物质的好处，才能得人的敬爱，而是因为他本身就是大有慈悲、全然可爱的；因此约伯得着加倍的祝福。照样，我们若多忍耐一次的苦难，就必多得加倍的祝福；因为神既对约伯显明，他是「满心怜悯、大有慈悲」的主，自然也必向我们显明他的慈悲与怜悯。
注意：从7-11节中每节都提到「主」字，表明我们一切忍耐都要以主为中心，也是靠着主，才能忍耐。
二、因信说诚实话（5:12）
【雅五12】「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」
(文意批注)
本节与(太5:33-37)的话十分相似；那里是主耶稣说的，在这里却是雅各受灵感而说的。要是我们留心主的教训又顺从圣灵感动的话，那么我们自然就能够说出合乎主心意的话来，叫听见的人得益处。
犹太人喜欢凭起誓了结争论，但起誓的人自己既没有力量叫所起的誓发生效力，甚至不能叫一根头发变黑变白；这样，所起的誓也只不过成为空话罢了！所以随便起誓的结果，在人方面，常陷人于诡诈和欺骗的罪中；在神方面，却常使人陷于轻慢神和不信神的罪中。随便起誓，等于勉强神来负责叫我们所说的话应验，而忽略了神只照他自己的旨意行事，不能随我们自己的意思，为我们所起的誓负责；这就会在不知不觉中，使人因为誓言没有应验而怀疑神的权能。
所以，基督徒应该信任神的公义，说诚实的话，以取信于人，而不可凭着一切不负责的誓语以取信于人，免得我们的神被人毁谤。
「免得你们落在审判之下」，这是这几节中第二次的警告。类似的警告在第9节已经说过，我们应当确信，神会审判人所说的不诚实话和所行的一切不公义的事，因此我们应当存敬畏神的心说实话；反之，如果我们不诚实地起誓，不但不能因起了誓而免罪，反而更使我们落在神的审判下，不能逃罪了。
三、因信过祷告生活（5:13-18）
１、受苦的祷告（5:13）
【雅五13】「你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。」
(文意批注)
受苦的就该祷告，信徒必须学会投靠、信托神的权能；喜乐的就该歌颂，我们的喜乐和福分都是神的恩典，我们当称颂感激神。神是我们所有喜乐的源泉，是我们唯一信靠的力量。所以当我们受苦时，就应该把我们的苦告诉他，神是我们的安慰和力量；喜乐时也该向他表达我们的感谢、赞美和歌颂，而不要成为一个不知道在受苦时祷告，又忘记在喜乐时向神感谢歌颂的人。
这节圣经给我们看见，在一班的基督徒中，总不会都是受苦的，也不都是处顺境的；我们既然看见在一群人中，有受苦的也有喜乐的；我们就当领悟到，在个别的人生历程中，也必然是有受苦、有喜乐的不同遭遇，但无论是苦是乐，都不过是暂时的罢了！神在一群基督徒中，对各人有不同的旨意；在个人的生命中，在不同的时候，也有不同的定旨，他的目的，总是要叫他的儿女得益处。
２、医病的祷告（5:14-15）
【雅五14】「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」
(文意批注)
注意，这些教会的长老不一定有医病的恩赐，因为教会立长老只根据他们的灵性生命情形，绝不是必须有医病的恩赐，才可以作长老。在这里所论的医病，不是凭特别恩赐，而是凭祷告、信心、与认罪，是否痊愈则在乎是否合乎神在各人身上所定规的旨意了。
「用油抹他」，不是「油」本身有什么功效，可以帮助病人的痊愈，而不过是藉以象征圣灵的能力和恩惠而已。圣经常有这种类似的情形，就是藉一些东西或仪式以彰显神的大能；但实际上显能力的是神，这些东西和仪式本身并没有功效。
【雅五15】「出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
(文意批注)
本节再次显明，疾病的原因常常是由于犯罪。按圣经，患病的原因有三：
Ａ、神的试炼，
Ｂ、魔鬼的攻击，
Ｃ、自己的罪（包括不谨慎留意自己的健康）。
若因犯罪以致受神管教患病，认罪祷告就必得医治。
注意这里所说，「他若犯了罪，也蒙赦免」，并不是说，我们的代祷本身有赦罪的功效，而是说，因着我们代祷求赦的结果，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟着就说，「所以你们要彼此认罪，互相代求。」
３、大有功效的祷告（5:16-18）
【雅五16】「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」
(文意批注)
这两句话，一方面解释了上文犯罪必可蒙赦免的意义；另一方面说出，我们若与弟兄之间保持彼此和睦同心的关系，则对祷告的功效将有极大的影响，这和主耶稣的教训也是同样的（参太5:23;6:14）。
「义人祈祷所发的力量，是大有功效的」。义人也就是主的宝血所买赎、神所称为义的人（彼前1:18,19;来11:4;加2:16）。神不听罪人的祷告（约9:31），但义人的祷告神不但要听，而且大有功效。注意，不是说先知的祷告或使徒的祷告大有功效；乃是说，「义人」的祷告大有功效。所有主血所洗净的人，不论他们属灵的职分是什么，都是大有功效的；所以我们不可因着过于倚赖别人的代祷，就轻看自己祷告的权利和功效。
【雅五17-18】「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」
(文意批注)
在此，特别引证旧约先知以利亚的祷告，证明义人祷告功效的伟大；但值得注意的是，这里并没有强调以利亚的祷告所以能发生这样的功效，是因为他是一位神所重用的仆人的原故；而反倒特别指出，这被神所重用，藉信心祷告为神行了大神迹的以利亚，是跟我们「一样性情的人」。以利亚所能的，也是我们所能的；神并未给以利亚特别优越的条件，叫他祷告所发生的功效远非我们所能及。我们所以不能有以利亚祷告那样的功效，问题原都在我们自己身上，没有象以利亚完备的信心和专心侍奉神的心志。以利亚的神还是我们的神，但神的「我们」却常常不如神的以利亚。
以利亚借着信心祷告所行的神迹，不是在一个短时间内完成的；而是在继续了三年半以后才完成。这三年半之中，以利亚不断地信靠神，与神同心，顺服神，并为他的祷告得了应允而受苦，因为三年半的大旱灾，他自己也有分忍受；但他却始终忠心地信靠、等待神的时候，直到神行完他的神迹为止。这里也让我们看见，我们常常喜欢在短时间内看见神的神迹；但神却常要在我们身上行「长期的神迹」，叫我们受锻炼。
四、因信作救灵工作（5:19-20）
【雅五19】「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，」
(文意批注)
「你们中间」，就是在你们中间，也就是在你们中间的某些人的意思。
「失迷」，意即游荡、谬妄，或「失迷」；但不能太注重「失」的意思。这字在(罗1:27)译作「妄为」，(帖前2:3)译作「错误」，(彼后2:18)译作「妄作」，(彼后3:17)译作「错谬」，(约一4:6)译作「谬妄」。
由此可见，这里「失迷真道」，就是在真道上陷入错谬、失了方向的意思。
【雅五20】「这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」
(文意批注)
本节的「罪人」，显然就是指上节失迷真道的人，证明了上面所说迷失真道的人是「罪人」。罪人，英文圣经译作sinner。
「并且遮盖许多的罪」：人若走入邪路，特别若在真理的路上陷入错谬的话，就容易被魔鬼引诱，增加许多罪恶；反之，若一个人在迷路中回转，得着拯救，就不但他自己得救，而且也可被神用来拯救许多在罪恶中的人。所以，若叫一个人从罪的迷路中回转，就不但救一个灵魂不死，而且还「遮盖许多的罪」；这里的「遮盖」，意思就是使许多的罪不至于发生出来。基督降世的主要任务是洁除罪恶，所以我们所作的拯救灵魂的工夫，就是直接与主同工抵挡罪恶，并且对拯救灵魂作实际的贡献。
所以这里告诉我们，拯救灵魂的工作的属灵价值和意义，使我们知道，拯救灵魂的结果，对于各方面，不管是个人、众人、灵界或是物质界，实在都有重大的影响；这样，我们就应该更加努力去救人了。
主所赋予我们的传福音的大使命，是救人灵魂不死的具有永恒意义的工作。能遮盖许多的罪。在救人的同时还能救自己(提前4:16) 。利用一切机会传福音，不错过任何一个传福音的机会是每个基督徒的使命和责任。
── 摘编自陈终道《新约书信读经讲义》的经文解析。
