巧言令色鲜矣仁，这句话很多人都引用过。但这句话什么意思呢？下面就此说说我的意见。
巧，一般解释为技巧；令，这里解释为众多，让众多人喜爱的美色。
孔子的一群学生，纳于言的人很多。就是有那么几个言语科毕业的学生，长得很不怎么样。于是孔子叹气说“说话懂得技巧又长得漂亮的的人真少啊。”
当然也不光是他的学生。孔子一生没见过几个mm，难得见过南子那样的漂亮女士，对他也不理不睬，坐着马车就把他凉在后面了。孔子闷闷不乐，只好再次叹气说“巧言令色鲜矣仁”--仁者，人也， 这是《说文》的解释。
这种解释当然是笑话，专门逗大家高兴的。 有人开心一笑，我的文章就算没有白写， 阿弥陀佛，积了很大的功德。
有人说了：“你小子纯粹找骂，看我气过去了不念三字经便宜你了。 ”
那我只能说：“善哉，善哉，我的文章达到天地之德了。”--无为而无不为，不是为了让人犯嗔戒口舌戒而有人自然而然犯戒者，不亦天乎？
孔子说：君子温良恭俭让。 如果那位读者看了上面的文章没有笑，也没有生气，那么我这里先恭喜了：“您离君子不远了。”
君子九思，其中有一思就是“疑思问”， 您要是问了：“巧言令色鲜矣仁，这句话到底什么意思？”
那你必须耐心从头讲起才行。
“巧言令色鲜矣仁”，最难解释的就是这个“仁”。孔子言必称仁，但是他对仁的解释很不清楚。
《论语》多次提到“仁”的解释[1]：
“仁者先难而后获，可谓仁矣”--樊迟一问
“仁者，爱人”--樊迟二问
“居处恭，执事敬，与人忠”--樊迟三问
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”--子贡问仁。
“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”--子贡二问。
“克己复礼为仁”--颜渊问仁。
“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”--仲弓问仁。
“仁者其言也讱”--司马牛问仁。
“恭、宽、信、敏、惠”--子张问仁。
孔子在各个场合对仁的解释是不同的，这样看来，“仁”应该不难做到。但是非常奇怪，孔子对“仁”的解释固然多样，对仁人的要求却非常苛刻，两者结合起来，孔子对仁的解释似乎在抬杠。
《论语》说道：
“我未见好仁者，恶不仁者”。
“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
由此可见，孔夫子对仁者的要求非常苛刻，不但认为自己的几个得意门生称不上仁，而且认为几个当时的名人也称不上仁，甚至宣称一辈子也没见过“好仁”的人， 对于普通好百姓更是不抱希望。
但是《论语》又说了：
“回也，其心三月不违仁”。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
这样看人，仁者似乎也用不着爱人，用不着恭忠敬，用不着克己复礼，用不着恭宽信敏惠。 关键只要让他老人家开心了，他开心了就是仁，他不开心就给死命地吹，反正让人领不清搞不明摸不着做不到就可以了。
既然这样，孔子又为什么说“巧言令色鲜矣仁”，直接说“鲜矣仁”不就可以了么？
这里又另有故事，这个故事才是“巧言令色鲜矣仁”的真正幕后。
《史记。仲尼弟子列传》：
澹台灭明，武城人字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
这是孔子“以貌取人，矢之子羽”。那么“以言取人呢，失之宰予”呢？
《论语》先进篇讲到孔子的得意弟子，其中言语可最出名的就是宰我和子贡。但就是这个宰我，当临菑大夫的时候与田常作乱，被夷其族，孔子感到很不耻。
因为这两件事的教训，孔子终于长叹道：“巧言令色鲜矣仁。 ”
可见“巧言令色鲜矣仁”说的就是子羽和宰我，一个相貌丑却名乎诸侯，一个言词锋利却被夷其族，孔子因为看错了人因此印象深刻，记录下来警醒后人。
但是对我们来说，这句话最好用的还是用来打击对手，凡是比我们长得好或者能说会道的，我们都可以学学老夫子，摇头叹气：“巧言令色，鲜矣仁。”
如果对方生气，让他去问老夫子好了。
[1]《说文》对仁的另有解释：亲亲贵贤， 爱人利物。庄子对仁的解释：“中心物恺，兼爱无私”。 孟子的解释：孔子曰：‘仁不可为众也’。“亲亲，仁也”。“杀一无罪，非仁也”。“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。
孟子对仁的解释跟孔子不同，甚至自相矛盾。他先说“亲亲为仁”，但是后来又把仁民和亲亲分开。总而言之，孟子的理论是反对墨子的兼爱的，除了孟子，其余的解释全部不同于孟子的理论。孟子说杀一无罪为非仁，但是无罪不无罪，大概也非得他看得高兴不高兴了--在这点上，他和孔子是一致的。
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