铁证如山:基督教的“圣经”自相矛盾举例(二)

本人在很多年前怀着虔诚的追求真理的心开始学习基督教。多年来,经过和很多牧师啦传道人啦讨论, 最终确定基督教是骗人的精神鸦片。
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前几天看到“贪玩”老兄转贴的“圣经的自相矛盾(ZT):呵呵,神启示出的77个矛盾”,
很受鼓舞。大致看了一下,这77个矛盾中,我相信有些矛盾基们是可以通过种种办法绕过去的。
但是,有些矛盾却可以算得上是“铁证如山”,是基们无可抵赖的。

  我们先复习一下:按照基们的信仰,“圣经”是“全知全能”的“神”启示下写成的,
怎么可能有错呢?我们引用基们的“海外校园”上关于“圣经无误”论述:
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  因为圣经是上帝的话语,上帝是不能说谎言的(以赛亚书55:10-11;约翰
  福音17:17;提多书1:2;希伯来书4:12),所以圣经是完全真实的,不会有
  错误。上帝的话语被形容为“真实的道理”(哥林多后书6:7;歌罗西书1:5;
  提摩太后书2:15;雅各书1:18)。圣经无误并不单单是关于圣经的理论;也
  是圣经教训本身的一部分。
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因此,如果我们证明了基们的“圣经”自相矛盾的话,我们也就证明了基教信仰的虚妄。

  在这77个矛盾中,我想先从下面这个开始:
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  38.耶稣诅咒了一棵无花果树,这棵树立刻枯干了吗?
  是的,门徒看到树立刻枯干了(马太福音21:19)
  没有,第二天才看到...(马可福音11:20)
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关于这个矛盾,我不知道基们会怎么狡辩。请大家对比:
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马太福音
21:18 早晨回城的时候,他饿了。
21:19 看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子。就对树说,从今以后,你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。
21:20 门徒看见了,便希奇说,无花果树怎么立刻枯干了呢?
21:21 耶稣回答说,我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,你挪开此地,投在海里,也必成就。
21:22 你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。


马可福音
11:12 第二天,他们从伯大尼出来。耶稣饿了,
11:13 远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着什么。到了树下,竟找不着什么,不过有叶子。因为不是收无花果的时候。
11:14 耶稣就对树说,从今以后,永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
11:15 他们来到耶路撒冷,耶稣进入圣殿,赶出殿里作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子。
11:16 也不许人拿着器具从殿里经过。
11:17 便教训他们说,经上不是记着说,我的殿必称为万国祷告的殿吗?你们倒使它成为贼窝了。
11:18 祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕他,因为众人都希奇他的教训。
11:19 每天晚上,耶稣出城去。
11:20 早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯干了。
11:21 彼得想起耶稣的话来,就对他说,拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了。
11:22 耶稣回答说,你们当信服神。
11:23 我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。
11:24 所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。
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其实仔细读马太福音21章和马可福音11章,我们发现这两章矛盾的地方还不止是无花果树
枯干的时间,几个关键事件的顺序完全不一样!我们来看,这两章都记载了几件事:

a:耶稣指使门徒骗驴子来给他骑。
b:耶稣饿了,远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,去树上找果子吃。
c:找不到果子,“因为不是收无花果的时候”,耶稣诅咒这颗无花果树。
d:门徒发现无花果树枯干。
e:耶稣吹牛:我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,你挪开此地,投在海里,也必成就。
f:耶稣去“神殿”里面扰乱公共次序:赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子。

按照“马太福音21章”,这几件事的顺序是这样的:a --> f --> b --> c --> d --> e
而按照“马可福音11章”,这几件事的顺序完全不一样:a --> b --> c --> f --> d --> e

铁证如山!基们的“圣经”自相矛盾又一例。/>
猞猁 发表评论于
对于创世记第1章的体裁,解释者有两类看法:一种认为它是按时间先后顺序来记事的,另一种看法则认为,这段记载不是按年代顺序,而是按主题顺序。

何谓主题顺序?我们以《史记》为例(以下是粗略的说法),这部史书不是按人物或事件所处的年代先后来安排全书结构的,而是把历代帝王的生平一起编入《本纪》部分,排在其后的《世家》则是以诸侯为对象,再往后的《列传》写的则是大夫这一等级的人——所以,你不能单凭相关历史人物在该书中的“出场”次序,来判断他们所处年代的先后。如果你把《史记》从头向尾的阅读,你会先在《本纪》部分看到秦始皇的记载,后在《世家》部分看到孔子的生平,这不表示秦始皇生活在孔子之前的时代,事实恰好相反;另外,韩信在书中的位置更加靠后(他属于《列传》部分),但他与《本纪》中的汉高祖是同时代的人;老子和韩非子在书中非常“靠近”(他们被合写入同一篇传记中),但时代却相隔甚远......

这样,我们可以大体了解“按主题顺序”的写作方式,它在编排一定数量的史料时,不是以时间先后为标准,而是先根据别的特征来进行分类,把它们分别纳入各自的集合中,再把这些集合按照某种标准进行排序——在这种写作框架中的“顺序”显然就不是时间顺序了。

如果创世记第1章的记载也是以主题为序的,那就意味着:作者并没有想告诉我们各种事物在历史上出现的先后次序以及具体时间,他的本意只是要传达这一信息——这一切都是上帝所造的,当然也都被他所掌管。也就是说,这段六日创世的描述等价于“耶和华造天、地、海和其中的万物”(诗篇第146篇),我们不能期望从中得到额外的信息,因为那并不是作者的意图。上述两处经文所描述的是同样的内容,只不过用了不同的方式——创1使用了一种更加富有层次感和节奏感的描绘形式,显得恢弘华丽。为了产生这种效果,作者把“天、地、海和其中的万物”作了分类,把每一类分别纳入相应的“日子”中,再按照某种标准对这些“日子”(其实主要是针对每个日子的内容)进行排序并编号。

我们要注意那个时代近东地区通行的写作方式。今天,各种作品的文体和性质有明确的区分,我们很容易分辨诗歌与记叙文,也知道哪些是煽情的政治檄文、哪些是貌似冷静的调查报告/学术作品。然而在创世记成书的那个时代,一部文字作品往往要同时承载今天所有这些体裁作品的功能——要记载某些重要的事件,还要借此阐明应有的政治秩序、相关的权利与职责,总之,要具有教化和政治宣传的功能;另外,还要达到某种文学上的要求,这不是附庸风雅,相反,是因为民众很少甚至从不接触文字,因此,这种“具备伦理功能的史学作品”就必须被设计成一种琅琅上口、易于传诵的形式。正如一位解经家所说:

“(作者并不是要教导他的原始听众有关创造工作的顺序),在开头的记载,他为了创造一个更诗体的结构,抑制了一些按年代顺序排列的细节,使得这个记载变得容易记忆,携带和传送,同时,也更容易教导。这发挥了一个教学的功能。教学在古代是一个很重要的实践。毕竟,希伯来人就总的来说,必须记得所有的事情──他们没有旧约小册可以参考。”

以上已经说明,由于今天我们在文化背景和语言习惯上与那时的人已经有很大的差异,所以我们对某段经文的第一印象未必是可靠的。相关的历史背景知识对于理解某些经文的原意是很有必要的,至少当一个人通读了整个旧约,对于那个时代特有的表达习惯有一定的了解后,再看创世记第一章时,可能就与第一次看时(那时没有任何背景知识)有完全不同的印象。打个比方,时代周刊的封面画了一头驴子和一只大象,幼儿园的孩子可能以为这是有关动物的话题,但对政治稍有兴趣的人就知道这表示民主、共和两党。再比如,中国人解释弥尔顿的《失乐园》时,很容易认为撒但是影射议会,而上帝是以查理一世为原型的。他们不能想象的是,弥尔顿会把追求绝对权力的查理一世当作是像撒但一样反叛上帝的人,这也说明文化背景知识的必要性。

还有一个更明显的例子,请看创世记11章的家谱:亚法撒活到三十五岁,生了沙拉。
请问,你第一次看到这句话时,认为沙拉是亚法撒的儿子还是孙子?
如果你还未听说过与族谱压缩有关的知识,也没有人给你讲“儿子”、“父亲”或“生(became the father of )”这些说法在希伯来语中的多重含意,也没有翻到路加福音的族谱去对照(“沙拉是该南的儿子;该南是亚法撒的儿子”),也没有仔细查马太福音那“14代、14代、14代”的家谱是否有意省略掉了几代,甚至也没有注意“亚伯拉罕的儿子,大卫的儿子,耶稣基督的家谱”这种非同寻常的说法
... ...
那么你毫无疑问会得到错误的结论,单有中译本或英译本是不够的。

当然,旧约的许多书卷之间有相当大的时间跨度,但基本的社会形态和文化特征还是一致的。比如记录一场战争,今天的人重视的是时间、地点以及详细的经过,总之在作品中会含有大量细节。然而古人的相关的文献或碑文却并不体现对技术细节的重视,对他们来说,记载历史的首要目的不是供后人进行学术考究,而是用于歌功颂德,为统治者进行宣传,以便对人民和邻邦起到鼓动或威慑的作用。铺陈、重复和咏叹充斥了整个记载,这在今天的人看来是不可思议的,但应意识到:写作目的完全不同,自然写作方式也会有很大差异。

例如,考古学家在埃及底比斯城(Thebes)的卡那克(Karnak)神庙中找到了一块高达7英尺半的黑色花岗石碑,为梅连塔法老登基第五年(约1231BC)所立。石碑上端左右对称地刻画了梅连塔法老及他两旁的守护神。在石碑上用象形文字、诗歌文体,并以极其夸张的语气描述他在迦南地的战绩。在碑文的第27行这样写着:“我击败了亚实其伦(Ashkelon),擒获了基色(Gezer),将亚能城(Yanoam)毁得无影无踪,以色列国被消灭,其后代不再生存。"

如果我们看创世记中,挪亚一家和各种动物进方舟避难的描述,它与上述碑文在格式上有某种惊人的类似:铺陈、重复和对仗,当然,如前面我们分析创世记第1章的六日结构时所指出的,先将描述对象进行分类是必要的准备工作。
挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。
洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,都是一对一对的,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如 神所吩咐挪亚的。
... ...
正当那日,挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟。
他们和百兽,各从其类;一切牲畜,各从其类;爬在地上的昆虫,各从其类;一切禽鸟,各从其类;都进入方舟
凡有血肉、有气息的活物,都一对一对地到挪亚那里,进入方舟。凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如 神所吩咐挪亚的。

这种结构特征很明显吧?单纯的叙事散文是不会这样高度格式化的。

摩西写作创世记时,刻意仿效当时的以色列人可以理解的、古代近东通行的写作方式来传达神的真理。

以色列周围的文明古国写作太古史最主要目的是:以太古世界作为支持当前的宗教与社会制度的证据。这些文献的作者通常是祭司,他们指出当前的一切生活方式都是众神祗早已安排妥当,世界原本应该有的模式。有些时候,他们特别注重一些宗教上的事务,比如神殿、祭司和礼仪。那一位神偏好那一所神殿?那些祭司家族应当服事?另一些时候,他们关心更大的社会结构,象政治权力和法律,谁该被立为王?为何某些人生而为奴?简单的说,异邦文明的太古传统不只是用来教导过去的历史,而是要藉着众神明在起初预定的事来支持当前宗教和社会秩序的合法性。

史书和史实对当时的民族或社会有特殊的意义,远远超出学术研究或求知欲这些范畴——它决定了整个社会秩序的合法性,也决定了人们采取何种全方位的生活方式。比如,乾隆是不是雍正的亲生儿子这个问题,无论答案是什么,我们今天的生活都不会因此受到什么影响,但是,但是,以色列人是否应该遵守摩西律法,却直接取决于他们是否真是被上帝领出了埃及,正如摩西十诫的序言所说“我是耶和华你的 神,曾将你从埃及地为奴之家领出来”——在这里,神人之约借用了当时宗主国与附属国之间的“盟约”的特有形式:战胜者以宗主国的姿态,主动地以宣告的形式,颁布给它的附属国;在约文中会强调宗主国对其附属国所施行过的恩惠,并以此基础要求其附属国的忠诚与顺服。

照样,对于当时整个的以色列族来讲,他们在摩西的领导下,与法老和众多民族为敌,又要面对严酷的环境......他们真的有美好的前景吗?这取决于,打发摩西来领导他们的那一位,他是否真的是万有的创造者,真的拥有至高的权能,能够使整个大自然听他的命令,一切大国或是强悍的民族都无法阻止他的行动。创世记第1章的目的,是阐明并反复宣告:耶和华上帝正是这样的一位。

故此,创世的记载是为了体现上帝的造物主身分,他对万物的主权,以及人对他的服从义务。这部作品的任务是“政治宣传”,它宣告的信息是:一切人类赖以生存的东西——无论是光、空气、大地、天体,无不是上帝所造(尽管这些事物在当时的文化中甚至被视为神祗)。人类本身被造也是为了服从他、荣耀他(对当时的以色列人来说,这具体表现为服从摩西的带领,向应许之地进军)。创世记第1章的叙述结构和字句的选择都是着眼于这一任务。正如我们以上所看到的,这种性质的作品注重渲染、铺陈和形象化的描述,以便统治者的丰功伟绩栩栩如生的呈现出来,给听众留下深刻的印象。

对当时的听众而言,这篇描述上帝创世行动的作品在体裁上正是他们所熟悉的那种,只是主人公不再是那些热衷于修造宫殿和树立记念碑的暴君,而是整个宇宙的建造者和统治者,也是以色列全体族人的拯救者和引领者。

以上,我们已经对文化背景、语言习惯和写作目的等因素进行了必要的分析,指出作者的首要目的不是满足听众对技术细节的好奇心,而是宣告上帝是造物主的这一事实。“日子”的运用是为了产生文学上的效果,对听众产生震撼(正如一篇激情洋溢的演讲所能做到的)。整个创世纪1章的叙述与以下这类有关创世之工的描述是等效的,

诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成。因为他说有,就有;命立,就立。

“你,惟独你,是耶和华!你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的,这一切都是你所保存的;天军也都敬拜你。

我手立了地的根基,我右手铺张诸天,我一招呼便都立住。

耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。

耶和华以智慧立地,以聪明定天;以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。

他立高天,我在那里;他在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固;为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。

看哪!天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的 神。

你们要对他们如此说:不是那创造天地的神,必从地上从天下被除灭!

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