《寻找远去的家园》开篇·叁zz

《寻找远去的家园》开篇·叁zz

劬劳功烈,人诗意地栖居在大地上。
——荷兰德林(德)

中国的传统建筑大体分为官式建筑和民间建筑两大类。民间建筑也称乡土建筑,因与风土密切相关,随着地理、 物候而婉转多姿,显现出惊人的丰富性和鲜明的区域个性。浙江的水乡小镇、闽南客家人的土楼、五邑侨乡中西合璧的碉楼以及晋中富商巨贾的大宅院,可谓是异彩纷呈, 姿态万千。

(采访实录)
李棕瑶(天津电视台主持人):张老,你看这些吊脚楼大概有多少年的历史了?

张良皋(建筑学家):这个很难说它的年代。我上次八年以前来这儿都有,都很好。这就是中国少数民族对於这个河岸的处理,很不同於欧洲,甚至也不同於我们现在一般的所谓街道的概念。香港很多房屋已经吊脚楼化了,楼下都是敞开的。最有名的就是汇丰银行,那下面就是广场。把这个广场归还给大众,让大家共同享受,可以解放底层,这个在建筑法规上是受鼓励的,你把底层永久地无偿地归於公众的话,那建筑法规就允许你做高。


古人云“居移气, 养移体”,说的是建筑和它所营造的客观环境,会对人们心理气质的形成和变化产生影响,与自然融为一体,与人的生活密切相关的中国乡土建筑。对人具有“心理渗透”和“背景感召”两种显而易见的作用。这种作用的存在构成了中国乡土建筑的文化本质。徽州盆地的村落,其白墙青瓦的素雅造型,反映出徽州儒商良好的文化修养;闽南的团圆宝寨以其或圆或方的庞大体量和严格的向心结构,显示出迁移至此的客家人对外的防御心理和对内的家族凝聚力。

吴越的灵山秀水,孕育了无数的才子佳人。一弯新月 ,一帘春雨 ,一杯绿茶,人们就可以谈论江南了。而身处晋中连片的大宅院内,依然可以领略到这些家族显赫一时的富贵气息。

(采访实录)
[b 杜宪:我们终於见到这个田螺坑的土楼群了,确实很漂亮。有人说它是天上掉下来的飞碟,还说它是地上冒出来的蘑菇,还有人说它是人间的梅花。

星星点点散落於闽南民间的客家土楼,方圆各异,构思独特。这里的每一座建筑都有着一两百年的历史。这些古老土楼的形成,既是外来移民谋求自身安全的心理反映,也是当地人文和地理环境的客观决定。今天, 仍然有很多客家人的后代聚居在这里,他们遵循传统的风俗习惯,过着平静的农耕生活,同时也传承着古老的客家文化。

(采访实录)
黄汉民(学者):这个福建客家的土楼,在世界民居建筑当中都是占有很重要的地位。这种住宅建筑,应该说是很有特色的。它首先一个是体量很大,它这个造型呢,圆的 、方的很独特,那么在外头可以看到(它)非常封闭。你现在看到这些古老的土楼,你走到它跟前,看它巨大的体量,你觉得你这个人好像非常渺小,觉得它非常壮观;再一个呢 ,这些土墙,有些看上去像百岁老人,那种沧桑 ,那种历史感,震撼人心。

在民间乡土建筑的最深处,我们可以找到人类生活的原点。中国人把家道的建立,看作是国道昌盛的基础。在以人为本 、宅求其安的理念中,寄予着乐业人和,家代昌盛的美好愿望。广东梅州客家民居的代表建筑——围龙屋的设计,因地制宜 ,巧借风水,充分体现了当地人注重伦理秩序和家族和睦的文化理念。

然而与梅州同属广东的五邑地区,由於身为侨乡,便有着更为突出的建筑样式。常年海外劳作积累的巨额财富,自然会引起盗匪的猖獗活动。这里的人们专门设计修建了用来躲避灾祸的碉堡式建筑。

(采访实录)
张国维(学者):碉楼最大的一个建筑艺术上的特点,是把西方多种建筑艺术引进来为我所需。我喜欢哪种方式,然后我就选取哪个部分来进行建筑。

杜宪:这里面我们看啊,中式的风格很明显,但是出外一看这个建筑,他们一点都不回避用西方的,他们认为漂亮的方式是吧?

张国维:这是这一个地区民风的一个共同特点,开放 ,不是那种封闭、 闭关自守或者固守自己的传统,他们只要认为是对他有用的,而且他喜欢的东西,他都能够接受这种外来的文化。

背负着丰富历史文化信息的中国乡土建筑,掩映於山水之间,挺立於原野之上,迎送多少寒暑,阅尽多少春秋,以满身沧桑进入我们的岁月,至今仍在庇护我们,使我们的生活能够继续日出而作 ,日入而息,炊烟天天升起 ,鸡犬日日相闻。今天当我们义无反顾地大步穿越现代文明的时候,这些乡土建筑连同它们的环境会有一个什么样的归宿呢?

(2001年7月4日)

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