乔治曼德尔
亚当司密斯在所着“以赛亚书注释”的第一卷中，他题醒读者注意到一个笼统翻译的词“审判”或“公平”，这个词的涵意是方法、次序、规律及定律；所以当我们读到以赛亚书第三十章十八节“因为耶和华是公平的神”，以赛亚的意思是说，神有他自己做事的方法及时间，也就是说：“他按着公义立下了他的道路，并且凭着智慧设立了他的法度，成为他与人相处一贯的原则。”
他说：“这是一个伟大的真理，这位全能、慈爱的神，也是一位有规律的神；如果这三方面不是平衡的话，我们的信仰便不够完全，而且会产生不健全的影响。”如果我们对神做事的法则有足够的认识，将有助于脱离我们目前的软弱，并大大的增进属灵生活的康健与能力。
这段富于教训的历史片段，举出了这本书所强调重要的教义，即神决不允许他以审判来炼净基督徒，使他们达到成圣及完全的属天原则受到搅扰。因着以赛亚预言耶路撒冷要被围，犹大的政治家便急于行事。他们没有在急难时向神悔改，并依靠他，反而寻求与埃及签订昂贵无益的联盟。以赛亚对此项自取灭亡的阴谋大加责备！然后他再述及犹大打发送贡物到埃及的队旅，他轻描淡写的让我们看见这些驴及骆驼将宝物驮上，经过艰难困苦之地，就是公狮、蝮蛇、火焰飞龙之地；把它送给只能欺骗，叫他们失望的百姓那里去，因为“埃及的帮助是徒然无益的，所以我称它为坐而不动的拉哈伯”(赛三十1│8)。
司密斯博士说，他们所需要不是与人联盟，乃是依赖神，因圣经上说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯……，所以耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是位有规律的神，凡等候他的，都是有福的。”(另译)
有时我们正像这些首领在当时所行的一样，满足于自己精明的计划；但以赛亚却题醒说：“耶和华有智慧(精明)，他必降灾祸，并不反悔自己的话。”(赛三十一 2)他必然等到我们认识没有一个人、教会或国家能欺瞒过神；神有他自己做事的方式与时候，而且他等候施恩给那些离弃埃及战车马兵，并且等候他的人。
人类最严重的罪就是在此││喜好自己的意思过于神的旨意，拣选自己的意愿过于神的命令。这就是今天教会的罪，以致在世人眼前显出软弱、可怜光景的原因。当我们自以为找着了一条成功的捷径，和轻便的道路，而离弃了活水的泉源，为自己凿出池子，我们必然发现这些劳力所凿出来的池子，不过是破漏不能储水的池子 (参耶二13)。
耶稣基督的教会是否认为她不需要明确得到清洁的心，及五旬节的灵浸的经历，就能在地上完成神的工作？这些是早期基督徒成为合乎主用的器皿之条件，而今天却为广大的服事者所忽略了。因此结果是失败、沮丧及令人失望；因为神是一位有规律的神。圣灵正等候向人指出，基督的十字架是使人从罪的权势里完全得释放的途径；当他的百姓还栈恋这些“浅见”时，他将袖手旁观，裴伯弟兄所说“撒但用它抵挡神如同用必死的罪一样”。
这种所谓“浅见”之罪及人的权利；即骄傲、恼怒、自私、忌恨、嫉妒、愤恨、愚昧、世俗的，对罪的妥协。相反地，这些却是成千上万真诚悔改的忧伤，甚至有时候以为永远无法脱离的罪。但，神正兴起，在全地见证他“双重医治”的大能，不但要赦免我们的过犯，救我们脱离神的忿怒，并要把我们从极深堕落、全然败坏的天性中释放出来，这天性也是我们所有性情和活动的源头。
有什么别的命令能比复活的基督对他门徒的吩咐，即“你们等候直到领受了从上头来的能力”更重要、明确呢？他们决不敢冒然前往，除非他们得到着这能力，否则他们将招致失败及讥诮。当这些完全倒空的人接受了上头能力的装备时，就有成千的人得着拯救，并且基督的国度因此急速的扩展。以后教会与世俗联合，即把头枕在大利拉的膝上时，她便失去了能力，无论如何卖力做工，都显不出真实的见证。教会原应拥有胜过仇敌所有权势的权柄，但我们常幻想不藉着圣灵的大能，只藉着在讲台、主日学、宣教会议或其他方式一些惯常虚空的活动，就能使教会的事工常存。我想我们迟早或觉悟到主是一位有规律的神，他要向一切等候他的人施恩。最后让我们思考先知向他们所指出四个得救之路所用的名词，好使我们能领会属天的管制及持续蒙保守的意义。
第一个是“归回”，“你们得救在乎归回安息”(赛三十15)，他们不需要到埃及去寻求帮助或签订劳民伤财、背逆、无意义的联盟；只要存着破碎的心归向他，就能得神的赦免。难道我们除了真诚深切的向神悔改，还有别的方法能获得圣灵丰盛的浇灌么？何处有认罪，何处就有赦免。神正在这里等候遇见我们，在整部分以色列历史中，再没有比这段神等候赦免并复兴这些背逆、刚愎的百姓，只要他们真诚悔改的记载更叫人惊奇了。主曾说：“应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改……。”(启二5)他不变的应许又说：“你们转向我，我便转向你们。”因为这位有规律的神也是一位慈爱的神。他神正等候好施恩给你们。
第二个是“安息”。安息在神里面，乃是诚心归回的明证。因以赛亚提醒他们，与拥有众多的战车、强大马兵联盟为要增加犹大国的战力是徒然的。他说：“埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。”(赛三十一3)但他们的邪僻正在他们倚靠埃及的马兵过于神的车马的事上显出。
成千上万的人渴望安息！有人幻想得着如飞鸟的翅膀一般，得以逃脱他们环境的安息。安息乃是从真实的认罪、决心弃罪，和从被玷污的天性中得洁净而来；因任何形式的罪，都与安息相背。物体的静止，乃因它们具备了静止的条件，只要环境有一点改变，它们便失去平衡。所以人心里的安息，乃因他的意志与神的旨意和谐。主说：“你们要负我的轭(我的旨意)……我就叫你们得安息。”罗马人强迫他们的敌人把他们的颈项置于轭下，作其战败的记号，所以“征服”这字是从“置于”、 “轭”这两个单字合成的。安息即是从全人降服于基督而来，神自己安息的象徵，任何一个人以神为他的中心的多少，决定有分于他的安息的多少。(参来四3) 第三个是“平静”。“你们得力在乎平静安稳”(赛三十15)，这个词足足责备了那些因着城邑将要被围而急燥、骚动及惊恐的人们。又说：“那些信靠的人必不着急。”我们生活上的暴躁、烦恼、激动及无谓的纷扰，都是证明我们对这个永生的真理领会得太少！当所有拦阻被挪去时，我们深深饮于属天的生命中，我们就要明白何谓“充沛的圣灵”；这是主耶稣所拥有，也要我们得着的，那安静平稳的灵。
第四个是“安稳”或“信赖”。这个字的意思是说，当将自己交托给一位真诚，足以信赖的人时，所得的确据及安慰。“认识你名的人要倚靠你”(诗九10)，对神的认识意谓着对他的信靠，完全的认识就产生完全的信靠，唯有认识神才能激发人的勇气，这也是所有真实属灵能力的秘诀！又说：“你们得力在乎……信赖”。在恩典的学校中，学生们的信心是从两方面学到的；一面从神的话，另一面是与神同行。我们如何了解耶孙及许多伟大传教士的信心呢？就是因着此种信赖的生活成为他们的习惯时，以致他们在多年工作仍未看见任何显著的成就中，仍能安息在神里面。
当我们踏上十字架的道路时，我们便更能丰富地领会保罗所说的“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体。”(腓三3)当我们失去了依靠自己的心，将使我们在耶稣里夸耀，说，“耶稣是我们一切生命的泉源和能力的秘诀”。
许多人还未认识神是一位有规律的神；但对那些一直等候他的人，他将真实的认识这位全能的神，并且活出安息、平静、信靠及能力的生活。
