三、印度教憑一大堆雜亂神秘經驗惑眾，缺乏思辨與系統。
──宗教，為甚麼像印度教那樣亂七八糟竟又源遠流長？
吠陀、奧義、梵歌三源，乃為天啟shruti，後世繼以民間史詩、聖者事紀之遺傳smriti，給予補充。口述傳統不斷成文，經典大量增生，數量之多，舉世無雙，然千帙萬卷，一本吠陀。印人長于背誦，尤其慎重保存記憶，婆羅門可以準確無誤地把經文從頭背到尾，又會倒背，隔一字背，或與鄰村通經者聚首對誦，保證記憶無差，使字字與幾千年前讀法相同。民間智慧傳說「古事紀」Puranas俗稱「第五吠陀」，當中內容古老的可早逾四大吠陀，最新的竟為近年僧侶新作。再者還有六「吠陀之肢」Vedanga，即文法、聲韻、節律、字源、儀式、占星，前四肢為吠陀釋義之助，相當于語言學，分析之仔細，今人改用電腦處理尚有不及；後二肢涉及吠陀之應用，更是不同的學問。再有四「付吠陀」Upaveda，即醫藥、樂舞、武術、建築，視作吠陀的技藝，它們相當于我國的中醫、戲曲、功夫、風水，只是內容複雜尤有過之，且無一不神聖。我國過去對古印度身毒或天竺的學術系統理解謂五明，即語言的聲明，工藝的工巧明，醫藥的醫方明，論理的因明，宗教的內明。西方畛域分明的科學、藝術、宗教，在彼完全統一于吠陀信仰。闡釋吠陀，形成六學派，以信仰論，是神學，以思想言，為哲學。僧佉派即數論，數度比量諸法，由物質世界透入精神世界。瑜伽派以禪定駕禦意識，個體與宇宙相應。勝論派解析句義言境極微之殊勝，乃為印式原子論。正理派以因明邏輯，推證結論。法彌曼差派思維、審計吠陀常住之聲量，履行責任，以祭致福。智彌曼差派探究吠陀奧義終竟，梵我不一不異、不二一元。講西洋哲學，有中古神學的一段，其他基督教思想可以不管；但要講印度哲學六大學派一個都不能少。印度教是個無所不包的大學問，生死時空，都有說法，連吃睡坐臥呼吸做愛也無不沒完沒了講道理。今日不少受慣西方科學教育的，一旦發現另有古老智慧循不同方式釋其心中之疑，狂熱傾慕有加，非出無因。
（十一月廿四日起全文逐日連載，歡迎讀者討論。
本文乃為原創，轉載或徵引，請說明出處。謝謝。）
