纳兰性德

出处：http://www.guoxue.com/nl/nlyj.htm 一.纳兰性德生平
纳兰性德，字容若，号楞伽山人，明珠长子，顺治十一年十二月十二日（ 1655年1月19日）出生于满州正黄旗。原名成德，因避皇太子胤礽（小名保成）之讳，改名性德。因生于腊月，小时称冬郎。纳兰性德自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为 师。在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。他又把搜读经史过程 中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》， 其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。表现 出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。	纳

纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官 显贵。      但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍従生活，无心功名 利禄。虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。他诗文均很出色，尤以词作杰 出，著称于世。24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为 《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共 342首，编辑一处，名为《纳兰 词》。传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。 在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价，成为那个时代词坛的杰出代表。

纳兰纳兰性德十七岁时娶妻卢氏。少年夫妻无限恩爱，新婚美满生活激发他的诗 词创作。卢氏于婚后三年去世。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流 露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。纳兰性德后又续娶关氏，并有侧室颜氏。     诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取 的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构 成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧 时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌 倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对 求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。他于康熙 二十四年暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。

纳兰性德病时，康熙曾派员探望并送御药，闻亡故之讯，为之挽惜。纳兰性德的业师徐乾学为其撰写墓志铭、神道碑。纳兰性德葬于京西皂甲屯纳兰祖茔，带着无限的爱与永远十九岁的娇妻卢氏于山明水秀之境冥合永远。他的《纳兰词》 成为中国文学宝库中的不朽之作

禹之鼎绘容若肖像 （故宫博物院）

二、纳兰性德的创作（上）

1．家庭影响 纳兰纳兰性德出生在一个典型的贵族家庭。满清的八旗制度不但将满汉人等划分 成贵贱种族，就八旗的世袭制度亦比之汉族王朝的封建世袭制度更具有血缘、种 族、部族的原始机制。有更明显的种、部族的区别。八旗贵族的人人享有奉禄， 可世代従军、世代为官的体制，加之满族域内婚姻的制度，比唐、宋、明王朝更 容易従种、部族血统上保持贵族上层社会的稳定。当然，这种狭隘的制度日后也 加速了八旗子弟的腐败、没落和种族退化。而在满族入主中原，定鼎华夏的初期， 其内部的秩序、团结和对外的一致性，比之人心涣散、腐败透顶、气数已尽的明 王朝来，还是显现出相对的竟争优势和新事物发生、发展、完善过程中表现出的 积极倾向与内在活力。特别在康熙时期，作为一代明君，开始认识文治的重要性， 提倡重武崇文的时候，在朝重臣明珠也顺应这一必然趋势，力主重满用汉，崇文 重教。同时在议撤三藩、收复台湾和抵御外侮方面采取积极手段，体现了与中华 文化相一致的民族团结、疆域一统的文化观。这种较为开明的观念对其家族成员 是会有相当影响的。

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纳兰纳兰性德出生在这样的家庭环境中，政治生活的大背景必然在他思想上形成烙印，开明意识必然深刻于他的观念启蒙过程。又因为纳兰性德出生和在世的阶段，也正是其父明珠官运亨通，权势渐重的上升阶段。家势炎炎，跃然王公之列。首相的显赫更是万臣莫及的。这种高贵的地位，使他従一开始就有条件在最佳环境中受到最好的教育。据说他四岁学骑马，七岁学射箭，十四岁通诗文。作为封建官僚家庭中的嫡传长子，做为聪颖早慧的贵族神童，无疑是明珠夫妇的掌上明珠。家中为他延请的数位家庭教师，都是名扬一方的饱学之士。他的个人天赋也得以被尽早发现、培养。中贵子弟会受到更多的重视、关顾、举荐，有更多的机遇，这是自不待言的。在这个过程中，他具有良好的基本素质，表现出勤奋好学的精神，这使他更锦上添花，较寻常人更一步一层楼，十步一层天。他入太学即为“校长”（国子监祭酒）徐文元看中，并推荐给在朝为官的家兄徐乾学。顺天府乡试，徐乾学又正好是该考区的副主考官。纳兰性德小试牛刀，一考中举。在徐乾学的帮助指导下，他又编辑大型书籍《通志堂经解》，著录《渌水亭杂识》 等。在考取进士之前就已经是学有成就，声先夺人的贵族举子了。清代科场对八旗子弟是关顾有嘉的，其政策也是提倡、鼓励。纳兰性德再试科场时，不但获得二甲第七名，而且是备受赞誉“叙事析理，谙熟出老宿之上，结字端劲，合古法，诸公嗟叹，天子用嘉”（徐乾学语）结合他之前的才华和之后的成就，可以看出纳兰性德的真才实学，以及贵族身份于仕途、学途的通达。

纳兰再者，封建贵族大家庭的优裕生活，使他入仕之前能够想自己所想，做自己乐做之事。在不受过多市俗干扰的环境中，精心地经营个人的艺术生活，编织个人细腻的情感之网。他无需体验生存的辛酸，经历创业的艰难，饱偿仕途的坎坷。既不必担心穷措大作富贵诗的可笑作大，又不必顾及小人得志的洋洋自得与轻狂。 在他的艺术中，体现的是成熟的贵族化倾向，进入到比较自然、纯粹、本质的境地。那种冲淡、平和、自然正是在那种物质、精神生活基础上的一种超越。 纳 兰 2、职业塑造

纳兰纳兰性德点为进士后，便做了大内侍卫，并在几年的时间，従三等侍卫升到一等侍卫。一等侍卫为正三品，格同武官参将、文官府尹（市长），属于上品高阶。清代侍卫大致相当于汉代的羽林郎之类的侍従武官，区别于外廷朝臣（国家行政职官）。历来多由勋戚、贵胄子弟充任，算得上“近卫军官团”军官。侍卫们在帝王身边随行宿卫，并接受临时差遣。由于是帝王身边的随従亲军，品级起点远比普通行伍出身的军官要高，（三等侍卫为五品，格同知州）因此这一职务也有荣誉性质。

纳兰纳兰性德担任侍卫以来“御殿则在帝左右，扈従则给事起居”、“吟咏参谋，多受恩宠”。他在御前任职，能应付自如。皇帝诗兴大发，他随声唱和；皇帝若有著述，他受命译制；皇帝行猎，他则执弓冲突，跃马随围。“上有指挥，未尝不在侧”。由于尽职称诣，他受到康熙皇帝的金牌、彩缎、弧矢、佩刀、鞍马、诗抄等赏赐，得到让许多人羡慕的特殊眷顾。 纳兰就他的出身来看，很难对现实社会有准确深刻的认识与体会。养尊处优的环境对或有才华的人，大约也只能成就个风花雪夜中的宝哥哥、林妹妹。“文”再出不了写“三吏”、“三别”的杜少陵，“武”也铸不成壮怀激烈的辛稼轩。但天资聪慧的纳兰性德出乎寻常地利用了良好的条件，学习勤奋刻苦，博览群书，增广见闻。这在一定程度上避免了生活的狭隘局限。宫廷侍卫因为要常随帝王参与各种重要活动，遇有巡狩之事则要扈従，踏名胜山川，过乡镇城邑。鉴于经历见识对一个诗人是必不可少的，这种影响在他的诗词中反映再明显不过了。这类经历对诗人激发情感，阔大境界有着至关重要的作用。

纳兰纳兰性德于康熙二十一年扈従东巡，填词《如梦令》 纳兰纳兰万帐穹庐人醉 纳兰纳兰星影摇摇欲坠 纳兰纳兰如梦隔狼河 纳兰纳兰又被河声搅碎 纳兰纳兰还睡 纳兰纳兰还睡 纳兰纳兰解道醒来无味 纳兰其中“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”二句被王国维评为“千古壮观”。従中人们不难察觉其职业对他创作的积极影响。 纳兰另据有史可查的记载，康熙为阻止沙俄的南侵，于康熙二十一年派都统郎坦、彭春、萨布素等一百八十人，以狩猎为名，沿黑龙江行围，达雅克萨，探敌虚实，测水陆通道，进行战略侦察。三年后，清军调集军队，水陆并进，与沙俄进行了史称“雅克萨之战”的反击战。战役取得胜利，迫使沙俄在于我有利的条件下，鉴订了《中俄尼布楚条约》，阻止了沙俄的向南扩张。参加那次隐蔽侦察任务的就有纳兰性德。作为当时就有社会影响，才华横溢的风骚词人，随猎兵千里赴戎机。既显示了武官的职业本色，也锤炼了才子的诗魂剑胆。一世风流，一个花絮，一段男儿的军旅华彩。

纳兰由于侍卫的职业性质，虽为帝王随身近臣，但不参政；虽是军官，但不统兵 治军。小心警卫，谨慎行事，既不能随人乐而忘形，也不准因人悲而失态。这就 使其与国事、军机保持一定距离。当然本人秉赋不愿涉足官场，无心政治也是一 个重要内在因素。他的诗词几无“巨擘宏篇”，时不常流露出侍御的恭谨，随驾 的小心。“夜阑怕犯金吾禁，几度同君对榻眠”（《无题》），不敢高声语，恐 惊天上人的诚惶诚恐。“平堤夜试桃花马、明日君王幸玉泉”。加班加点，试马 备鞍，服劳尽职。康熙幸游西山名胜，一路“骏马骎骎踏绿萃，羽旗豹尾映龙鳞” （玄烨《夏日同大学士明珠暨诸侍卫过黑龙潭途中作》），一派兴高采烈，马快 蹄轻，招摇铺张的景象。而当侍卫的纳兰性德却在当值中心生感叹：“燕垒空梁 面壁寒，诸天花雨散幽关。篆香清梵有无间……（《浣溪沙·大觉寺》）”；或 下岗后，于静中偷闲：“……列岫霁始开，双扉晚初阖。……遥夜一灯深，石炉 烧艾蒳。”总之热烈的出行游历，纳兰性德扈従，所作诗词却往往情调深沉， 略带忧郁，显出孤独、冷清的气氛。职业的情绪制约，心理压抑，恐怕不能说没 有。 纳兰但作为满人的后裔，八旗子弟在清初，还较多保留着善骑射，骁勇尚武的的 传统习俗。纳兰性德并不是一位仅会感伤，吟风弄月的操毫书生。韩菼说他“上 马驰猎，柘弓作霹雳声，无不中”。徐乾学赞他“有文武才，每従猎射，鸟兽必 命中”。可以推测他的武功和身手。特别当他不在帝王身边时，沽酒射猎，却是 英姿勃发，神采飞扬。纳兰性德在京西郊猎时有词《风流子，秋郊记事》“…… 秋水映空，寒烟如织，皂雕飞处，天惨云高。人生须行乐，君知否？容易两鬓萧 萧”。自与东君作别，划地无聊。算功名何许，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊， 便向夕阳影里，倚马挥毫。”正是他血脉中仍有这种武士豪迈激情的涌动，尽管 他终想回避尘寰闹市，于宁静淡泊中觅诗寻梦，尽管他诗词有卿卿之情，不乏细 腻精致，但柔中不软，悲中不颓。亦或有绵绵凄惋之致，却不同靡靡之音，更没 有扭捏之态。其职业的影响具有矛盾的两面性，但施加在他良好的学识、修养、 才能基础上，应该说还是利多于弊。従诗人的特殊生活基础所形成的艺术特色来 说，在其具有鲜明个性的成就铸成上，职业的影响还是有许多积极之处的。

三、纳兰性德的创作 (下)

3．婚姻点染 纳兰纳兰纳兰纳兰纳兰纳兰纳兰纳兰纳兰纳兰   纳兰纳兰性德的诗词中有相当一部分是描写夫妻感情生活的。其词句婉丽优美，情意绵长，有较高的美学价值。康熙十三年（1674年）十九岁的纳兰性德与十七 岁的卢氏成婚。自此掀开了他们夫妻爱情生活的帷幕。 纳兰卢氏父亲卢兴祖官至两广总督，是两省的最高军政长官，是的道的封疆大吏。 由此说来，卢氏也是与纳兰家门当户对的大家闺秀。有关卢氏的记述道“夫人生 而婉，性本端庄，贞气天情，恭客礼典。明珰佩月，即如淑女之章，晓镜临春， 自有夫人之法……幼承母训，娴彼七襄，长读父书，佐其四德”。従中可以知道 卢氏是一个美丽端庄、有教养、有文化、三従四德的标准淑女。纳兰性德与卢氏 少年夫妻，恩爱美满，柔情万般。従这个时期的诗词中，任何人都能感受到神怡 心醉的燕尔之悦。“戏将莲菂抛池里，种出莲花是并头。”活现出两人于庭院中 以嬉戏表达对爱情的美好憧憬。“偏是玉人怜雪藕，为他心里一丝丝。”形象地 勾画出情人的心心相印和爱之绵绵。“为怕花残却怕开”表达的是不敢轻意触动 美好，生怕失却的担心。“兽锦还余昨夜温”那种对红绡帐中卧鸳鸯的回味、重 温。“自把红窗开一扇，放他明月枕边看。”艺术地描述了在无限温馨中，对心 爱的异性的倾心研读与细细欣赏。真是才子遇佳人，天地浪漫，风月无边。每当 纳兰性德随皇帝出巡，或奉旨出差在外，多情的他又平添了更多的离仇别恨。“ 千重烟水路茫茫，不许征人不望乡。次是月明无睡夜，尽将前事细思量。”“碎 虫寒叶共秋声，诉出龙沙万里情。遥想碧窗红烛畔，玉纤时为数归程。”关山重 重，路途迢迢，心系娇妻，千里寄怀。 纳兰他们的这种“大观园”中的贵族少爷，小姐的爱情，是要有相当的物质、文化基础的。与当时生活在社会底层的劳动人民的情感是有相当距离的。离开寄生生活，如此这般爱情就要换种式样了。由于他们生活在极其优裕的环境中，没有更多的繁琐俗务干扰，可以在比较纯粹的境地去体验那种更接近本质意义的爱。那种在世俗人眼里几近完美的家庭环境，物质基础，郎才女貌，构成所谓天设地造的最佳婚配组合。有道是浪漫的年龄，新婚燕尔，真正的生活尚末开始，各种矛盾均末形成、展开。更兼诗人的特质与诗词的魅力：升华情感，煊染生活，能带着理想，牵魂引魄，游梦天方。就是酒不醉人，人也要自醉。诗人升华了爱情，爱情成就了诗人。比翼之鸟，振翅双飞。一路欢歌，一路欢歌…… 纳兰就在这如梦的美好境界里，无情的上苍把霹雳掷向人间。结婚三载的卢氏， 因为难产，竟在十九岁如花初绽的年龄，撒手人寰。此前一切都太美好、太完满、 太浪漫，这个噩耗太突然、太残酷、太无情，因此对纳兰性德的打击也太大了！ 谁能相信这一切是真的呢？纳兰性德在双林寺给亡妻守灵时，仍难确信这生死诀 别，“挑灯坐，坐久忆年时。薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。 憔悴去，此恨有谁知，天上人间俱伥望，经声佛火两凄迷，未梦已先疑。”香消 玉陨，“风雨消磨生死别”。情天恨海，“情在不能醒”。万念俱灰的诗人，此 时只能在梦中与娇妻相会。“客夜怎生过？梦相伴，倚窗吟和。薄嗔佯笑道，若 不是恁凄凉，肯来么？来去苦匆匆，谁拟待，晓钟敲破。乍偎人，一闪灯花堕， 却对着琉璃火。”（《寻芳草，萧寺记梦》）欲哭已无泪，尽使柔肠寸断。曾是 “双栖蝶”，又作“夜来双燕宿”，海誓山盟“不信鸳鸯头不白”。生者对死者 无尽的相思情，竟使得従不作诗的妻子在四年后的梦里约会中道出“衔恨愿为天 上月，年年犹得向郎圆”。真是他在《沁圆春》中写到的“……便人间天上，尘 缘未断，春花秋月，触绪还伤。……两处鸳鸯各自凉……”。看来，在冥冥之中， 他们已约定：人间的遗憾在不久的将来，于天上去圆满永远。 纳兰在今后的日子里，纳兰性德又续娶了关氏，还有颜氏为侧。但好象再没有激 动了。如果还有梦，那就是卢氏魂来神往，重温旧情。在最后的一段时间里，纳 兰性德的好友在江南为他介绍了一位富有诗词才华的名妓沈宛。作为乌程才女， 沈宛曾有出色的词作《选梦词》刊行于世，为纳兰性德欣赏重看。也许是对寻觅 知已的渴望与怜惜。两人有情有意，遂结金兰之好。关于这方面是有文化背景的。 纳兰纳兰性德接沈宛于京城，在德胜门内置房安顿。由于沈的身份和血统，她不 能名正言顺地进入明府。他们就保持着没有名份的关系，过着情人式的生活。従 沈宛的诗词中，看得出他们心灵之间有着一种相知互怜的内在联系。但好景不长， 半年后，纳兰性德突然去世，留下孤独无靠的她和纳兰性德的遗腹子。沈宛含泪 返回江南，以词作抚慰她心中的伤痛。天公不作美，有情人终不成眷属，留下一 段让人叹息、让人辛酸，泪水淹没欢乐的风流憾事。也许是一段风流债之缘故， 这个遗腹子被生下来。光阴荏苒，岁月蹉跎。据说在这个叫富森的遗腹子七十岁 时，被乾隆邀上太上皇所设的“千叟宴”。孽海情天，业债消尽。 纳兰爱妻、情人的生离死别构成纳兰性德感情生活的一波三折，宕荡起伏。在他 的诗词中凭添了这许冷暖色彩。爱得要死，恨得要死，都凝结着千古咏叹。欢悦、 悲伤－－不朽的美－－宝贵的文化遗产。 4．物性观照 纳兰在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。首先其别业就名为“渌 水亭”。无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔， 还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。是 一处傍水的建筑，或是有水的园囿。对于水，纳兰性德是情有独钟的。中国传统 文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。并用水之德比君子之德。滋润 万物，以柔克刚，川流不息，従物质性理的角度赋与其哲学的内涵。这一点被纳 兰性德这位词人尤为看重。 纳兰明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。如城内的英国 公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。到了清 朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园， 几成中国古代造园史上的顶峰。为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公 大臣也在西郊购地，建起自已的园墅别业。明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自 怡园”。取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。而纳兰性 德把属于自已的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自 比。并把自已的著作也题为《渌水亭杂识》。词人取流水清澈、澹泊、涵远之意， 以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀 客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。就在他辞世之时，也没离开他的渌 水亭。与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神 庙。权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。宗室商人萨利 建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的 词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。 如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。 纳    纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。而纳兰性德却认定了荷花。他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。纳兰性德所居，所乐之处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。

四、纳兰性德与清代词坛

1．艺术特色 纳兰纳兰性德主张作词须有才学。对泥古、临摹仿效深恶痛绝，在创作态度上“ 欲辟新机，意见孤行、排众独出。”认同杜甫“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝 师”的观点。提出“凡风骚以来，皆汝师也。”认为“随人喜怒，而不知自有之 面目”是迂腐之徒的作为，不足取。还形象地比喻此般行止如矮人观场，随人喜怒。他谈诗词创作“亦须有才，乃能挥拓；有学，乃不虚薄、杜撰。才、学之用 于诗者，如是而已。”兰 纳兰他还主张作诗词要有比兴。并従文艺批评的角度，对唐、宋、明的诗词作品 进行比较，指出宋明的作品赋多比兴少，“雅颂多赋，国风多比兴，楚词従国风 而出，纯是比兴，赋义绝少。唐人诗宗风骚，多比兴。宋诗比兴已少，明人诗皆 赋也，便觉版腐少味。”在他的诗词中，他常以竹、松、兰、荷等自比，借物起 兴，循着他的“发乎情，止于礼义”的创作过程，抒发高洁的情怀，辩明超脱的 心志。 纳兰 纳兰性德的这种创作思维轨迹和价值取向也是出之有因的。明珠在纳兰性德 少年之时，便为他延请了汉学名师。使他在受教育的初期便打下了牢固的基础。 在对传统优秀文化的认识方面，形成良好开端。其后，在编纂集宋元历代经学大成的《通志堂经解》的和经 同时，従理论的高度，系统接触、了解在传统哲学、伦理、 道德思想指导下的经世方略典记述。在他以后用诗词従情感上抒发胸怀的时 候，深层的理论指导着他自然，自觉地达成“发乎情、止于礼义”的艺术创作思 想程序和价值归宿。 纳兰 纳兰性德的诗，特别是词，清新隽秀，自然超逸，哀惋动人，间有雄浑之作。 陈维嵩认为，他的词与南唐李后主风格相同，但词中有青春气息，因此长于后主。 现在看来，这同代人对他艺术特色的评述，还是比较恰如其份的。 2.艺术价值 纳兰 纳兰性德是清初满州贵族人士中，文学造诣很深，艺术成就很高的词人。他 的作品大多数反映满州贵族的生活情调，尽管缺少广泛的社会意义，但情真意切， 显现着一种华贵的悲哀，一种优美的感伤。他和朱彝尊、陈维嵩被称之为清代“ 词家三绝”。 纳兰关于纳兰性德的诗词、特别是《侧帽集》《饮水词》后代多有评价。清末梁 启超曾评纳兰性德词：“容若小词，直追后主”。清初著名词人陈维嵩也认为“ 《饮水词》哀感顽艳，得南唐后主之遗。”王国维更是欣赏称道，已见直抒，说纳 兰性德自“北宋以来，一人而已”。当代学者也认为纳兰性德是满族中一位最早 笃好汉文学而卓有成绩的文人。他的令词成就斐然，是五代李煜、北宋晏几道以 来的一位名作家。 纳兰 1945年国共重庆谈判期间，毛泽东写下了千古篇章《沁园春·雪》。柳亚子 与之唱和，写了《次韵和毛主席咏雪之作》。下阙道“才华信美多娇。 看千古人共折腰。算黄州太守，犹输气概，稼轩居士，只解牢骚，更笑胡儿，纳 兰容若，艳想穠情意雕。……，従文艺创作角度说，用众星拱月，或反衬、比较 的方法，把一系列著名词人列出，更衬托不可同日而语，非一个量级上的伟人毛 泽东的高大；従文艺批评的角度说，指出批评家眼中的每位重量级词人的艺术得 失，更显出毛泽东该篇词作的高超、完美。这就如同评说秦皇汉武略输文采，唐 宗宋祖稍逊风骚一样，既是一种创作手法，也是一种文艺批评的常见现象。従悖 论的角度，运用逆向思维方法，也能看出柳亚子所搬出的历代著名词人的“份量”， 不如此排列组合与累积量化，则难以和划时代的伟人相提并论。 纳兰在以上这些“后话”之前的三个世纪，纳兰性德的诗词已经在社会上享有很 高声誉了。従当时的显官、名儒，如徐乾学、高士奇、韩菼、朱彝尊、陈维嵩等， 对他的评价和态度，可以看出，他天资聪慧，于学之显、于文之通，致使诗文既 出，便掷地有声，嘉评鹊起。和他家有世交的江宁织造曹寅，在怀念交谊甚厚、 相知甚深的故友纳兰性德的《题楝亭夜话图》诗中就有“忆昔宿卫明光宫，楞伽 山人貌姣好……家家争唱饮水词，纳兰小字几曾知？”的句子。由此可见纳兰词 在当时已经于世流传，读《侧帽》，咏《饮水》被视为风雅之事。 纳兰尽管由于纳兰性德的家世，出身以及本人地位可以声先夺人，封建官场，旧 时文坛也少不了迎逢、奉和的职业庸俗。像《红楼梦》所说：一些清客、市井闲 人，拿着怡红公子写的字画斗方，附庸风雅当回事儿。在当时封建社会背景下， 会有过誉、过热现象。以后随历史风云，政治变幻，出现的排满，阶级斗争，阶 级分析等思潮和情绪倾向，不同程度影响过对这位大词人和其艺术的认识与评价， 结合对他的百年后话，我们可以拂去尘埃，掩住浮光，比较客观地评价这位贵族 词人的艺术成就。把他那个时代的真正闪光驻留今后。 纳兰无论命运之神怎样架构人生，上帝掷出的骰子怎样使世人无法捉摸，应该说： 真情实感加上真才实学，都将托起人文辉煌。 3．文化意义 纳兰把纳兰性德在文学，特别在词方面所取得的成就仅看成是一个文人在其文学 艺术领域内的成功，是不够的。特别要注意到的是，他的成功在那个时代所具有 的典型意义，和这个典型所代表的一种积极的观念、意识和文化倾向。这种意识 形态方面的流向，正是中华民族文化源远流长、融汇百川的一个缩影。 纳兰未入关前的满族在与明王朝的军事斗争中，由弱变强，屡屡获胜。清太祖努 尔哈赤已经开始注意吸收汉人有学艺者加入自已的阵营。当然，他们最先接受的 是诸如火炮技术之类的“硬件”技术。入关后，当满州贵族的势力不断向全国扩 展，清军的铁蹄开始踏入江南之时，在这个人文荟萃的温柔之地，受到了最激烈 的抵抗。清军每攻一地，克一城，几乎都要付出重大代价。亲王以下官兵伤亡惨 重。为了血恨报复，清军甚至采取了人类军事斗争中最为极端的屠城行为－－“ 扬州三日”，“嘉定屠城”。清军虽然占领了文化名城，但没有征服人心，堂堂 的征服者在文弱书生眼中，也仅是沾满鲜血的武夫一介。従孔子后裔孔尚任的《 桃花扇》中，李香君劝侯公子参加尚可法的抗清斗争的戏剧情节中，可以看到佳 人鼓励才子抗清的社会文化背景，也可以従妓女都劝嫖客投身抗清的另一特殊角 度领会这种反抗的全民基础。这种不妥协的，以柔克刚的激烈情绪，被当时的思 想家顾炎武以深刻的道理形式讲出：“有亡国，有亡天下。……易姓改号，谓之 亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”所说的“亡天下” 即落后、野蛮对进步、文明的践踏与灭绝。对这种倒退现象的拒绝，必将唤起顾 炎武所说的国家兴亡中的匹夫之责。这也使得江南地区既便在被清军武力征服后 的相当一段时间里，仍然是思想最不稳定，人心思旧的地区。面对江南文士集团， 满州武士也是英雄无奈。 纳兰康熙亲政之后，聪明的青年帝王总结了历史的经验教训，弄通了一统中国的 帝王应该弄通的道理，认识到文治的重要，认识到本民族文化融入中华主流文化 之中对于维系自身存在与发展的不可或缺。而仅依靠従关外带来的那点马背文化， 仅依靠降清二臣的那点汉奸文化，是难以进入中华文化主流的。他一改外来征服 者的形象，俨然以中华民族代表者的姿态，采取如下措施：尊崇孔孟，承袭文化 大统。开设博学鸿辞科，开科取士。倡导满人学习汉文化。这就形成了逐渐従被 动受影响到主动接受的文化过程，在语言文字、伦理纲常、行政规则、科考官制 等意识形态和制度形式上朝中原文明方面靠拢。康熙首先去朝圣祭孔，把这个远 在纪元之前的“人文初祖”捧到了位极人臣的历史高度。他下令设置博学鸿辞科， 恢复科举考试，尤其注重对江南文士的网罗。他派出自已最有文采的亲信曹寅（ 曹雪芹祖父）一族赴江南。 经济上管理织造，文化上笼络文人，称得上是清帝王 的文化使臣。在鼓励皇家子弟、八旗贵族学习接受汉文化的形势下，确也涌现出一批学有所成的才子。纳兰性德便是这其中的具有典型意义的佼佼者。他本人科 举出身，蟾宫折桂，表现出出类拔萃的文学才华，并被康熙看重，放在自已身边， 充当文化亲随。在康熙成为中华大帝，经营文化的顺时之举过程中，纳兰性德与 曹氏一内一外的布局形式，是有深远的政治、文化方面用意的。 纳兰纳兰性德的父亲明珠，在这一历史进程中，表现比较开明，并抱积极态度。 其子纳兰性德又在其基础上，树起了一面文学诗词的旗帜。如果说曹雪芹的《红 楼梦》是满汉文化融合后，中国古典文学开拓创新形成的一个最高峰，那纳兰性 德的词作，就是在文化融合过程之初的一个成功的里程碑。对纳兰性德，我们看 到的不仅是他超逸的才华和令词的美丽，従他的成就与表现，更让人看到具有民 族特色的文化过程和文化的力量。中华文化千年不绝的百川归海的历史趋势，向 我们昭示着这个文化体系的强大生命力，增强着人们对民族文化的自信与自豪。 面对今天的世界文化的浪潮，我们应该，也能够敞开博大的襟怀，咀精嚼华，吞吐大荒。