芦笛 :浅议中华“骂道”

正文：
这次在“大家论坛”上跟晓村先生吵架，说了许多恶言毒语，文章贴出后不久即后悔。
这两天穷忙，顾不上再去粉墨登坛。今天上网，才见到晓村先生的贴子。我这里也向他
道歉，请先生原谅我口不择言，骂了许多难听话。反省自己为何如此失态，联想到国人
肝火为什麽这麽旺，觉得还是与我们的文化背景有关。少不更事时倾慕鲁迅，醉心于他
那精致的骂人艺术。偶有所悟，就拿到“大批判”中去小试牛刀。后来见多了文革的黑
幕，才渐渐悟出了做人当以忠厚为本。但年轻时候养成的恶习难以尽除，一朝小受刺激，
獠牙就免不得露出来。由此倒想了一个段子，想和网友们聊聊骂人的艺术。

本来，玩票的好处，是作文时不必战战兢兢，抖抖索索，如履薄冰，如临深渊，一心想
著“文章千古事，得失寸心知”。想写什麽写什麽，可庄可谐，信马由□。如今有了个
“读者的期待”放在那里，由不得动笔之先就要先想想当从何处入手，以什麽风格取胜。
时时问一声“画眉深浅入时无”，最后只会把自己刷成个“眉间尺”。不管怎样，说不
得再登一番台。反正大家都是上这儿玩票的，大约不会有人来此进修当文豪。既然谈不
上误人子弟，更不存在骗稿费的问题，那还是我行我素，吹我本色的芦笛。

以上是过场，下面开锣。


庄子曾大谈“盗亦有道”，据说做强人也有“智仁勇”的大道理在里头。这些大道理敷
演成故事，便成了《水浒传》。当土匪不仅有著“大碗吃酒肉，大枰分金银”的快活潇
洒，有著“月黑杀人夜，风高放火天”的诗情画意，竟还有著“入先出后”、“替天行
道”的圣贤之道与历史使命在其中。连做强盗都有名堂，骂人当然更是有道，有术，有
方，有精粗显隐之分，雅俗高下之别了。

鲁迅当年写了《论“他妈的”》，说如果将此话加上一个动词和宾语，再改换一下其中
的人称代词，就成了“国骂”。据他说这是中国特有的，所以洋人翻译此话时无从体会
我中华文化的博大精深，只能译成神韵尽失的“我使用过你的母亲”。少年无知时误以
为真，与夥伴们斗嘴时常常为自己天才地、全面地、创造性地继承、捍卫和发展了祖国
的文化遗产而无比自豪。等到后来出了国，才懊丧地发现国宝早已让无恶不作的鬼子们
盗走。好来坞的警匪片，犹如伦敦的大英博物馆，琳琅满目尽是咱们的宝货，而且连那
个动词都可以当名词甚至形容词使，真乃沐猴而冠，斯文扫地，什麽好东西落到他们手
里都非得给糟踏了拉倒。

“国骂”虽尊，从《水浒》开始，“贼斯鸟”、“直娘贼”之类，却一直只为李逵一类
的市井泼皮偏爱（不久前网上有人说，越是社会低层的人越拥共，想来也是同样道理）。
稍懂“骂道”的人不至于如此低级趣味。要想精致细腻地骂人，得象林妹妹那样将市井
俚语撮其要，删其繁，提炼升华，炼成“携蝗大嚼图”式的九转灵丹。说也奇怪，林妹
妹见了落红都要黯然泣下，见了贫下中农（破落地主抑或逃亡地主？）的刘老老却毫无
同情，只有鄙视，讥之为“母蝗虫”。其实想想也不奇怪，洋人有幽默，我们有阴损。
不将别人的愚蠢庸俗挖苦一番，又如何显出自己才高八斗，风流绝代？《三国演义》中
“武乡侯骂死王朗”一回，就是设计出来衬脱诸葛亮过人的智慧的。阴损不仅是风趣诙
谐的流露，更是才气横溢的表现。在这方面，祖先们确实为我们留下了取之不尽，用之
不绝的宝藏。为教蒙童，上次回国买了本少年读物。回来翻翻发现其中竟有首富含中式
幽默的讽刺诗，说是某人被充军，他的瞎了一只眼的舅父来送他，乃赠其舅诗一首，曰：
“充军到岭南，见舅如见娘，两人齐下泪，三行。”

“骂道”到了鲁迅手上，就真正登堂入室，成了出神入化的艺术。鲁迅的小说是讽刺与
幽默的典范，谑而不虐（除了《补天》中那个站在女娲两股之下的小老儿）。《阿 Q正
传》脍炙人口，我最喜欢的却是《肥皂》。四铭那种“色大胆小”、好色不敢淫、死撑
道学家臭面子的伪君子，此生不知见了多少。当时中国还未“解放”，尼采、佛罗伊德
的污泥浊水还能随便流进中国，污染了一代精英。小说中由“孝女”而“格支格支”，
由“格支格支”而买肥皂给老婆洗，虽是妙不可言的神来之笔，似乎也有精神分析术的
脉络可寻。鲁迅的许多解剖国民性的杂文也鞭辟入里，字字痛切，如：“见到短袖，立
即想到半裸，立即想到全裸，立即想到性交，立即想到群交，中国人的想象力，惟有在
此一层上才能作如此的跃进。”（非原话）可惜正因为针贬中国的时弊，鲁迅的东西不
易为外国人了解。法国文豪罗曼罗兰读了《阿Q 正传》后，浮现在他眼前的却是阿Q 的
“那张苦脸”。须知阿Q 死前都还想“手持钢鞭将你打”，如同生活在毛泽东时代的
“领导阶级”们，“苦”的感觉与他是从无缘份的。阿Q 与骆驼祥子有什麽区别，大概
汉学家们也难得说清。

毕竟是国货，鲁老夫子的幽默有时也免不得流于阴损。例如他骂梅兰芳，说中国永恒的
艺术是男人扮女人。这是因为从男人那面看过来是“扮女人”，在女人眼中却是“男人
扮”。这里他不著一字，梅兰芳就变成了泰国的人妖，而京戏艺术也成了下三滥，甚至
连观众都成了喜欢“意淫”的色情狂。骂人如此巧妙而又如此阴毒，实为古往今来第一
人。如此“骂圣”，却也有失手之时。他骂梁实秋是“丧家的资本家的乏走狗”，不但
犯了直白的毛病，而且开了后世乱扣帽子的滥觞。不仅如此，骂人骂多了，不免时时猜
疑别人是否在骂他。一位精神病患者闯到他家，他竟以为那人是装疯来戏侮他，为此发
文揭露。虽然他在得知真相后立即一再发文更正，却又万般无奈地说：“自己酿的苦酒，
只有自己喝下。”（非原话）至于为何酿出苦酒，却从未见他解剖过自己“不惮以恶意
揣度他人心思（非原话）”的paranoia。

中共奉鲁迅为新时代的圣人，把学校变成了“学工，学农，学军，也要批判资产阶级”
的杂耍场，青年们的“阶级斗争这门主课”学的就是如何“大批判”，臭骂各种各样的
阶级敌人。如晓村先生指出，当时钦定骂道的特点“在於往人身上泼脏水时一定要把人
浇个透湿，必置人死地而后可。”以张春桥、姚文元那点末技，“浇个透湿”倒未必有
此本事，置人死地却是一定的。当年有个拍马诗人道：“浪花戳天，为有千丈海；一人
身后，有百万英雄在。”如果把后两句改为：“豺狼身后，有吃人天子在”，就道出了
真相。

骂人成了挟九重帝阙之天威，制政敌于死命的遵命文学后，艺术也就谈不上或是顾不得
了。先贤们传下来的骂术於是只剩下“三子主义”，即抓辫子，打棍子，扣帽子。而且，
理论一经掌握群众，就是庸俗化的开始。当年席卷神州大地、历时十年的叫骂运动，表
面上看来是一场轰轰烈烈的人民战争，是我中华“骂道”中兴之日，其实是其彻底堕落
之时。骂者不是要“砸烂狗头”，就是“炮轰火烧油炸”，了无新意。惟一有点创意的
是当年在天安门广场上见到的大标语，道是：“打倒梅毒将军某某某！”连在孩子们吵
架时，富于想象力和大无畏精神的“×你先人板板”（注：四川话的祖宗牌位）也被乏
味之极的“语录战”取代。甲骂：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒！”乙答：
“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡！”

往者已矣。自从神州痛失红太阳，中华骂道一片昏天黑地。“世无英雄，遂使竖子成
名。”如今网上能见到的，多是“狗子”和“SOB”一类佳作。后者是国粹“狗娘养的”
镀上十足洋金。它的出现，大概也算是中国走向世界的一种收获，是现代唐僧们不远万
里上西天取回来的三字真经。偶有发前人之所未发，稍微体现出一点想象力的，无非也
是在谐音上玩把戏，来点“李灯灰”、“离等毁”、“江猪媳”等。虽然第一个让人想
起青灯古佛或“蜡炬成灰”的凄凉境界，第二个让人想起怕良人抛弃奴家的可怜巴巴的
童养媳，末一个让人想起扬子江中的猪婆龙娶亲，又怎比得上伟大舵把的“牛鬼蛇神”，
如苏东坡一样大气磅薄，如李贺一般波谲云诡！更等而下之的，是那些自命师承鲁迅的
好汉。他们骂，诬宋永毅，或指人拿美元，或责人收台币。表面上看来英勇异常，
似乎末世颓波力挽有日，中华骂道复兴可期，其实不过是墙倒众人推，鼓破万人捶，唇
枪舌剑的豪情与才气只敢发泄在倒楣蛋或弱势集团头上，正如鲁迅所说：“勇者发怒，
向更强者挑战；弱者发怒，向更弱者施威”（大意）。比起来，阿Q 的“妈妈的”简直
像幽谷佳人一般清丽绝俗，令人望之忘忧，不知老之将至。

鲁迅说：“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古今无有（大意）。”
套用此话，似乎也可以说骂人有道，有术，有方，也有效，然而有罪（sin）。所以中
国内战记录全世界第一，至今仍是东亚病夫。外国从没出过咱们这麽多的骂圣、骂师、
骂家、骂手、骂棍，然而中国人至今与诺贝尔文学奖无缘。骂道在中华大地上一枝独秀，
是这个民族堕落的象征。