[ZT]因缘会聚才能结果

因果是佛教的基础理论，也可以说是佛教的入门，我在皈依的时候，上师就问我“你信因果吗？”，我回答说“是的”，因此而能入佛门。 佛教讲述因果形成的条件是三个，即【因】、【缘】、【果】。因是种子、缘是条件、果是结果。 举例说明：有时候晚上起夜上厕所，如果天气冷，恰好你衣服又穿得少，那么你就有可能感冒。这里面就显示了因果，因是你以前种下了生病的因（比如生活没有规律、身体抵抗力差等等），有正好碰到了“天气冷、衣服穿得少”这样的缘，就导致了“感冒”这样的结果。如果没有种下这样的因，即是你衣服穿的少，天气冷也不会感冒，所以我们就可以理解为什么在流感来的时候有人会染病，而有的人就不会得病。 以战争为例，在战争中都有很多人死亡，也有很多人没有死亡，即使在南京大屠杀、奥斯维辛集中营中仍然有人存活。遭遇战争一定是杀业的果报，但是从种下杀生的因到感受果报到来是需要缘的催化才行，而且这个因的大小以及缘的催化时间长短也导致最后的果报感受千差万别，所以有些人造了杀业，遇到战争狂人（类似希特勒这样的人）在世这个缘，就会感受战争的果报，但是由于曾经造的杀业是比较轻微的，可能不会感受在战争中惨死的果报。如果杀业很重，遇到了战争就会感受死亡的果报。如果造了杀业没有遇到战争的缘，可能就会感受身体不好乃至短命的果报。如果造了杀业，不断的施以善缘，比如放生，你的杀业果报就很难成熟。佛门有个公案：一个老和尚在开示因果的时候，就叫小和尚挑了两块地，种上蒺藜（一种带刺的植物），其中一块地的蒺藜每天浇水、施肥，另一块地不仅不浇水施肥，还洒上很多的石灰，半个月过去后，两块地就呈现了不同的面貌，一边的蒺藜已经长出刺来了，另一边却没有任何动静。所以我们不想自己的恶业成熟，不仅要掐断令恶业成熟的缘，最好还能施以令恶业难以生存的善缘（因为我们很难掐断恶缘，地藏经上说：南阎浮提众生起心动念无不是业、无不是罪。所以最好能施善缘补救），这样的话恶业就很难成熟了。 由于因缘果报贯穿过去世、现在世、未来世，所以并非所有现世造的因，现世就一定感受果报，而很多现世遭受的果报也并非是现世造的因。也正是因果贯穿三世，凡人也对因果感到很困惑，因为我们经常看到、听到的有很多是不符合“善有善报、恶有恶报”的规律，很多做坏事的衣食无忧，长命百岁，做好事的却很短命，民间甚至有“好人命不长，坏人活千年”的说法。其实造成这样的原因有两方面，一是三世的因果，二是世间善、恶标准和佛教的善、恶标准差别太大。一个世间的好人，他可能对人非常好，非常有爱心，但是他对其他的生命就不一定了，如果他经常杀生，得到短命报也是能够理解的。 因果是一个自然规律，佛陀告诉我们因果，是让我们明白我们遭遇的事情全是自己的造作，并非是冥冥中有神在主宰，命运的主动权都在我们自己的手里面。所以了解因果、深信因果非常重要，即使不是佛子，只要能深信因果，这个人他不会去造恶业，一生平平安安，将来必然得到善终。如果是佛子，你更加要明白因果的道理，这个不搞清楚，就不可能深信因果，将来你学佛的道路肯定会有偏差，成佛还是成魔都很难说。