我理解的黄石公三略

古文太难了，抠了抠字典（康熙字典，新华字典，成语字典），把我自己理解的黄石公三略奉献给大家，他家讨论讨论，补充补充，发挥兵坛的集体智慧。好好理解老祖宗给我们的珍宝。许多是我个人的理解，不免有错，欢迎批评，呵呵！（这不是Lynette的笑，她的笑，是在她撒谎的时候发出的，俺这可是实实在在的傻笑，等着高人指点呢。）
上略
人才的人心向背决定天下的局势，凡是喘气儿的，皆有建功立业的心思。

军谶 说了 柔能克刚，弱能制强 怀柔 表示你的修养，强硬 表示你的杀气。楚楚可怜引起别人的包养之心（保护欲），气势汹汹的人往往引来抱怨。这四种道具都有其各自的用处，都要掌握，相机行事。不暴露动机于细枝末节处，别人就搞不清楚你的动向；天地神明，都是实事求是，改变策略的。这个世界变化是不确定的，要根据敌人的动向来调整自己的政策；敌不动，我不动，敌动我随（其实也可以是机缘不动，我静守，机缘一变，我跟进，与时俱进）这样才能策划机关，无穷无尽，可以为天立威，保四海，评定各个外族。这样的谋略家，（因势利导，不着痕迹的那种）可以成为皇帝的师傅。所以说，人性都想逞强，很少有人能够静观变化的微妙的；如果你有定力观察微妙变化，你就能够至少保住你的基本利益。大彻大悟的人往往就是如此，相机而动。他的权谋、事业，舒展开来，四海都受影响；收缩起来，不过盈盈一握；居住不拘泥于屋宅，防御不拘泥于要塞，胸中才华，才是让敌国害怕的东东。军谶 又说了，能怀柔又能强硬，一个国家就能光大；该示弱就示弱，该发威就发威，一个国家才能彰显他的意志；一味怀柔，一味示弱，这个国家肯定被人欺负，受到损害；但是一味强硬，一味发彪，这个国家肯定灭亡。
治理国家的原理，就是依靠人才和百姓。对人才要像对待自己的性命器官一样，相信他，对待老百姓要像对待自己的手足一样，善加使用，知疼知热，才能达到计划周全。当这个国家最求某个目标的时候，就能协调前进，碰到困难，就能协调解决，好比是健康人体的各个肢体器官，相互照应，自然而然好比是条件反射。巧妙到没有漏洞。军事国事的关键，在于体察民众的感受，分别予以处理。处境危险的，应该排除危险，心中恐惧的应该鼓励他，让他开心，有反叛之心的，应该让他回心转意（在可以拯救的基础上），有怨愤的应该查出原因，求得他的谅解，对于上访的应该仔细核查，弄清原委，受到压迫的，应该还他自尊，对于地方恶霸，应该抑制他，对于和你已经势不两立的，杀无赦，对于贪图财货的，给他展示一个美好的未来，对于贪图享乐的，根据他的喜好来驱使他做事，对于恐慌的人应该让他回避，对于善于出谋划策的人，要亲近他，对于喜欢搬弄是非，挑拨离间的，不能让他得逞，反复无常的，废弃不用，待人傲慢的，要让他受点挫折，骄傲自满的，要让他吃点苦头，对你有效力之心的，要招揽他，慑服你的，要保持他们这种心理，已经归降的，解散之后放过他们，拿下要塞，战略据点，应该坚守，取得咽喉要道，应该设立关卡，不让他人通过，获得稀有资源，要囤积居奇，获得城市，土地，应该分割、封赏，获得一般财物，散给需要的人。把军事卫星放到天上，敌人国内的军事调动情报要时时观察，敌军有战略逼近的动向，就必须做好军备，敌人有扩张军备的，国力上升的趋势，要遏制它，削弱它，敌军逃跑，要乘胜追击，敌军来犯，要以逸待劳，敌军暴虐，我们的军队应该注意群众政策，敌军行事违背正义，我们就应该打起正义的大旗，敌军相互团结，我们就要离间他们，让敌军通常得意的军事行动不能达成目的，集中优势兵力各个击破，制造假情报，让他们做出错误的决定，用尽各种手段，给他们下绊子，下套子，让他们处处草木皆兵。得到了，却不占为己有，而是树立当地（亲我）政权，保有这个地方的资源而不用我军来防守，我军拔下城池而不久留，立当地统治者而不自取。劳师动众的事情我军来做，而结果却由当地的有能力的人来管理，如何知道其中的利益？（美国人好像读懂了黄石公略）他是我的诸侯，我方则为天子，让当地人自己出钱出力出人守住疆土。（我军常备克制的威慑力量）（代理人）
世间人都知道祭祀自己的祖先，但是很少有人能够尊敬在下位者的。尊崇祭祀祖先，那是属于亲情，而能够尊敬下位者的，才是君主。什么尊敬在下位者呢？重视农业，不干扰农时；低税率，藏富于民；不搞劳民伤财的大型工程，那么国家富有，百姓喜乐，然后选择优秀的人才（士）充任各种管理事务。而优秀的人才，就是英雄。所以说，搜罗敌国的英雄，归为己用，就是让敌国智穷力竭的好办法。（美国人又是这么做的）一个国家好比是一棵大树，优秀的人才，是枝干，老百姓是根茎，收罗了敌国的人才，使他们的老百姓都觉得在你这里有奔头，那么你的天下政治，就能亨通而不会招来抱怨了。
在军事方面，关键在于崇尚礼敬和高额的俸禄。礼敬则智士来投奔，高薪则义士愿意为你牺牲（不一定要生命，精力，技艺都可）。所以说如果你给人才发工资不肉疼，又能及时赏赐有功的人，那么在下位者，与你同心，而敌国就被削弱了。用人的原理，在于通过爵位来使他得到尊贵，通过财富使他得到供养，这样，人才就会不请自来，礼貌接待他，用仁义鼓励他，那人才也就为你卖命了。
作为将帅的，必须和士兵同甘共苦，才能够战胜敌人。所以有的部队能够总打胜仗，敌人也有能够保全自己的原因。过去，好的将军对待士兵是这样的，他得到一壶酒，于是把它投进河里，然后和士兵一起趴在河边喝水，分享酒味（好多人瞧着屁股，好性感）。一壶酒，不可能让整条河都沾上酒味，但是三军将士感动的愿意为他去死，因为自己也有了一尝甘醴的机会。军谶（这本书看来是当时在军事天地发表的主要刊物，黄石公经常引用，治学态度还是很严谨的）又说了，“士兵的水井没有挖通之前，将官不能说渴；士兵的帐篷没有搭好之前，将官不能说累，士兵的锅灶没有开饭之前，将官不能说饿，冬天不得穿异于士兵的皮裘，夏天不能打扇子，下雨不能撑伞。”这就是身为将官应当恪守的礼节。和士兵同安危，对于士兵只能团结，不能分化，不能过度疲劳士兵，使其产生厌烦情绪。因为感情就是要通过不断培养积累起来，而谋略就是要通过团结才能实现。因此，将官不知疲倦地培养于士兵的感情，就可以以一己之身，博得万众的衷心。
军谶 又说了：“将官的威严，是通过号令来确立的；而战斗的胜利，则是通过军队的管理来达成的；士兵之所以斗志高昂，是因为愿意为将官效命。” 所以将官不能随意收回成命，赏罚必须分明；如天之高远，清明，如地之博大，厚德，才可以驱使别人；士兵愿意为你卖命，你才能出境作战。
指挥军队，保持军威，把握战争的主动，靠的是将官，而歼灭敌人，实际作战，靠的则是兵众。所以没有纪律的将官不能统军，持军，不团结的队伍，不能拉出去参战。攻打要塞绝对拔不下来，计划拿下哪个税收辖区也搞不定；两件事情没有一件达成的，那么军队就会疲惫涣散，那么将官会被孤立，士兵则会分化，这样的部队，守城城丢，进攻就会败北。这就是兵法上的老兵（强弩之末的兵）。兵老了，将官就没有威信，没有威信，使并就不会畏惧军法，部队内部的建制就会不稳定，出现逃兵，被敌军乘机进攻，那么这支军队也就等于没了。
军谶 说了：“好的将官管理军队，能够推心置腹，以己度人，注意把好处大家分享，这样的治理，军队的士气每天都是一个全新的面貌，打起仗来，行动神速，势如破竹。”这样的队伍，可以远观，但没人敢于对抗，只能表示尊敬，但是没人能战胜它。将官身先士卒，他的部队就可以称雄天下。
军谶 名言：“军队以赏赐为其表，以责罚为其里。”赏罚分明，那么将官的威望才能得到认同；有了得力的将官，士兵才会服从；任用的职官贤明，那么敌国就会震恐。
军谶 名言：“贤明的人所到之处，无往不胜” 所以人才应该尊重而不是傲慢，将官应该是其心生喜悦，而不是隐忧重重；谋略应该深远而不是老是猜疑不定。否则，人才傲慢，那么他的群众基础就不牢固，将官忧虑重重，那么当政的内外相互无法达成信任；谋略上游疑不定，就会让敌国更加强大。从此，战事只会引起内乱。将官是国家的命脉，将官能克敌制胜，那么国家才会安定。
军谶 名言：“将官能够清正、廉洁；能待人平和，又能整肃风纪；能够听取批评，又能解决纠纷；能选举贤能，又能集思广益；能够了解各地的风俗，又有丰富的地理知识；能在危险困难时作表率，能够掌控军中权力的职责分配。”所以说，具有仁厚贤明的智慧，洞察秋毫的缜密思维，平头百姓的言论，朝廷重臣的议论，历史上兴亡故事，都是为将者应该学习的。为将者，要能思贤若渴，那么就会得到良谋。如果他拒绝接受谏言，那么英雄就会离去；对于良谋不采纳，谋士就会背叛；不分善恶，则功臣心灰意懒；专权，则下面的人都会把责任归结到你身上；揽功，则部下不会有建立新功的动机；相信谗言，则部队人心不齐；贪财，就不能管治部下部作奸犯科；贪色，士兵也会淫乱。上述缺点，为将的有其一，则难以服众，有其二，则军纪不明；有其三，那就总吃败仗；有其四，则祸及本国。
军谶 名言：“将官谋略以隐秘为佳，部队以团结为上，进攻以神速为优。” 谋略缜密而不泄漏，那么就能防止反制手段和破坏；部队团结，那么军队就会坚定不移地实现将官意图；进攻神速，则能攻其不备。军队具备这三者，敌军对我无计可施。将官谋略泄漏，那么军队就失去了气势和先机；不团结，使得外人能够了解你的内部情况，则不能防备各种祸端；财货进入营帐，各种作奸犯科的事情都会发生。将有这三个缺点，部队必败。
将官不善于思考，那么没有用武之地的谋士就会离去；将官没有勇气，那么部下职官和兵种，就会恐惧；将盲动，军队就失去了威望；将迁怒于人，那么整个部队都会惶惶不安。军谶 名言：“思考谋略、勇气是将官必须重视的自身素质；军队的行动和将官的愤怒，是将官必须善于运用的工具。” 这四点是衡量将官的标准。
军谶 名言：“军队没有资财，不能吸引有识之士；军队不行封赏，有识之士不会投奔。” 军谶 名言 ：“香饵之下，必有悬鱼，重赏之下，必有死夫。” 所以礼敬，让有识之士向往，封赏，让有识之士效命。招揽向往着，表彰建立功勋的人，那么求取功名的人自己就会找上门来。所以，那些先礼敬，后又反悔者，留不住人才；封赏之后又反悔者，人才就不会全力办事；礼敬，封赏毫不懈怠，那么有识之士就会争先恐后地为你效力。
军谶 名言：“准备战事的国家，首先要在本国积累恩德；务必要先善待自己的国民。”内以少胜多，靠的是恩义。以弱胜强，靠的是民众。所以良将养士，要像对待自己一样对待士；这样才能使三军团结如一人，保证其不败的地位。
军谶 名言：“用兵的关键，在预先观察敌情：了解其仓库存粮，（今天为军事物资存量）估计其国力支撑战争的长短，估算他的强弱，了解其气候、天气，地形地貌，政治状态，寻找突破口。”如果一个国家没有受到外国侵略而奔命于各种民用物资的转运，说明国库空虚了；老百姓营养不良，贫困的征兆。大面积缺粮，老百姓面有饥色；有柴草却做不成饭，军队有上顿没下顿。一个国家（注意当时中国是诸侯分封制，一个国很可能就是一座城）要到一百里以外的地方运粮食，说明他在已经一年没有收割到粮食，从二百里以外的地方运粮，说明已经两年没有收割到粮食了，三百里以外运粮，说明三年来粮食都没有收成了。（这个今天要活用）这说明国家空虚了，老百姓贫穷了，国内矛盾激化无疑了。这个时候，外敌入侵，内部矛盾重重，盗贼四起（实在不行咱们支持盗贼四起），这决定了这个国家必定崩溃。
军谶 名言：“在上位者暴虐，那么在下的民众就会惶急相互倾轧；横征暴敛，刑罚没有节制，老百姓相互戕害算计，这个国家已经亡国了。”
军谶 ：“表面廉洁，实际上贪污腐败，骗取名誉；侵吞国家财产，来显示个人恩惠，是上级和下属昏庸；装出道貌岸然的样子，获得高官；这是盗贼兴起的起因。”
军谶：“文官勾结，只推举自己亲近的人；招揽举荐奸猾不正直之徒，压制仁厚贤良的人才，忘记公益，建立私党，对于同事互相取笑诋毁；这是内乱的根源。”
军谶：“实力强大的宗族啸聚，没有职务而妄自尊大，树立自己的威望，震慑其他宗族，相互勾结，到处显示自己的恩惠，僭夺有司的职权；欺侮老百姓，为霸一方，民怨沸腾，为臣子的却闭口不言，不上报，这是内乱的根本。”
军谶：“世代为奸，侵犯当政者的权力和威望，规则要根据他的喜好变更，胡乱解释法律条文，给其国君造成危境，这是国家的奸贼。”
军谶：“公务员多，老百姓少，尊卑不分，强弱相互倾轧，没有了控制的法度，牵连到有德的君子，国家将会承受损失。”
军谶：“知道善而不能举荐任用，直到恶而不能革职屏退；贤明的人会退隐，宵小之徒会得志，出现反向选择，国家会深受其害。”
军谶：“某个家族诸侯士大夫日益强大，朋比为奸，形成势力，以下犯上，并且不断强大，在上位者却不忍心废黜，国家会因此衰落。”
军谶：“佞臣当权，整个军队争执不休；只知道自己摆威风，搞仪仗，行动总是违背军队基层的意见；职官没有升降，相互苟且包庇；专权独断，包揽功勋；对于道德清明的，诽谤诋毁；对于平庸的，却粉饰推崇；没有善恶标准，以同自己同好恶为标准；拖延公务，不传达和执行命令；捏造政绩，违背社会风俗，践踏社会规则；君主任用佞臣，必定遭起祸殃。”
军谶：“奸雄相互勾结推崇，使得君主闭目塞听，偏听偏信；极尽诋毁和阿谀的能事，是君主丧失个人判断能力；每个人都吹捧自己的嫡系，让君主失去了忠信的干部。”
所以军主要注意不同意见和非常的言论，以看清楚各种事端的萌芽，君主聘任儒者和贤明的人，奸雄就会远遁；君主任用老成的人，按照程序提拔上来的人，万事也就有了头绪；君主在出生卑微的人中选拔人才，听取意见，那么人才就不会匮乏，功业就会被后人传颂；不失人心，德能自然圆满。



中略
过去三皇不用吱声，就能德化四海，所以天下人没有办法评定那个人的功业。五帝，体会天地的至理，也立言，也施号令，天下也太平；群臣相互谦让，不居功，四海德化，百姓也不知道怎么回事。所以臣子不需要礼敬封赏，就各司其职了；有了功业，能够做到有利无害。王，通过道来管理人，使人心服，设立规矩来防备道的衰落，四海之内出现大同的局面，王的职位不废除。国家有常备军，但是没有战争隐患。君主不怀疑臣子，臣下也不猜疑君主，国家安定，君主轻安，臣下根据义的规则进退，也能做到有利无害。霸， 通过权谋来控制人才，通过信用来交结人才，通过封赏来役使人才；信用衰退，人才就会疏远他，封赏不足，人才就跟他打马虎眼。
军势（另一本当时的军事名著）：“行军打仗，要让将官自己相机定夺；如果事事都要君主来定，那么很难完成事功。”
军势：“智、勇、贪、愚者四种人性都能发挥其作用：智者很乐于建功立业，勇者喜欢实现他的志愿，贪者会趋利避害，愚者悍不畏死；根据其主导性格来任用他们，这是军队的微妙之处？。”
军势：“不要让辨士描述敌军的长处，这样更能迷惑自己的队伍；不要让仁厚的人来掌管财政，因为他容易多给而受制于下属。”
军势：“禁止巫祝，不准为军官或者策士卜问军队的吉凶祸福。”
军势：“对于义士不能通过财货来役使他。所以，义者，不会为不仁者卖命；智者不会为昏庸者出谋划策。”
做君主的不能无德，无德沉下会背叛；不能无威，无威会失去权柄。臣下，不可以无德，无德就不能相佐君主。不能无威，无威则国家孱弱，威过则招来祸事。
所以圣王御世，观察盛衰，权衡得失，然后确定制度；所以说诸侯有两支军队，大诸侯（方伯）有三支军队，天子有六支常备军。世乱，叛逆滋生；王的恩泽用尽，只能与诸侯相互盟誓，共同诛伐。团结起来共同对敌，相互之间不发生冲突，招揽英雄人心，与百姓同好恶，然后再施加权变。所以没有计策，不能排解疑惑；没有诡变出奇，不能破除奸贼，平息盗寇；没有阴谋，不能成功。
圣人象法于天理，贤者取法于地，智者师从历史。所以三略是为衰落的时代而作的，上略用来设立礼仪和赏罚制度，辨别奸雄，着眼于成败；“中略”分析德行，审视全变；“下略”陈述道德，体察安危，明确奸猾和贤能的过失。所以，作为君主，深刻理解了“上略”，就能任用贤人，克敌制胜；深刻理解“中略”就能通过控制将官来控制军队；深刻理解“下略”，则能明白兴盛和衰败的根源，审度治国的方略。
人臣深刻理解中略，就能建立功业保全自身。（所谓飞鸟尽，良弓藏，敌国灭，谋臣亡。这里亡不一定是丧命的意思，而是威望和权势被褫夺的意思。著者应该写在括号里的部分）受封于朝堂之上，位极人臣，以表彰其功勋。好的封地，使他富有，美女奢侈品，快慰他的心。人众一旦团结起来了，不能突然分解。威权一旦给予了，也不能突然褫夺。军队回朝和解散，是决定存亡的台阶。所以通过官职来削弱它，通过授予封地来褫夺军权，是霸者的谋略。所以霸者的行为，得到的评论各不相同。保存社稷，罗致英雄，是“中略”的威力所在；所以世主要注意保密。


下略
谁能匡扶天下的危难，就能据有天下于平安之时；能消除天下的忧虑的，也能享受天下的快乐；能救天下的灾害的，也能获得天下的福田；所以福泽及于百姓的，贤人会为你效命；福泽及于昆虫，（都有了环境意识了）圣人就会为你出力。贤人归附你，国家强盛，圣人归附你，天下众生都能和谐共处。通过德行才能求得贤人，通过至道的体悟，才能引来圣人。贤人离开，则国家式微，圣人离开，国家会变得无序。式微是危险的缘由，无序是亡国的征兆。
贤人的政治，通过控制人的行为；圣人的政治，通过心性的教化。通过行为管制，可是取得好的开端，化育心性则可以确保长治久安。行为管制的方式是礼仪法度，心性化育的方式是通过乐，这里的乐不是金石丝竹的音乐，而是让人能享家庭天伦之乐，能享宗族之乐，能享事业之乐，能享所居都邑之乐，能享政令之乐，能享道德之乐。达到这种成就之后，君主才开始做音乐来节制它，使其不失和谐。所以有德的君主，通过音乐来愉悦别人，无德的君主，通过音乐来取悦自己。乐人的，能够绵长久远，乐己的，不久就会亡国。
不顾当前的实际情况，做些实事，而是好高骛远，会劳而无功；放弃不切实际的远大目标，从当前实际情况入手的，安逸而能长久。安逸的政治容易出忠臣，扰民的政治，民间积怨大。所以说，一味开疆扩图的，内政昏聩；专心广布德政的，国家强盛。能守成自己已有的，安定，贪图别人所有的为贼。贼灭的政治，贻害后世；做作不合礼仪的制度，虽然取得了暂时成功，最终还是免不了失败的命运。
己身不正，而去教育别人的称谓逆教；己身正，再去教育别人的，称为顺教。逆教只会导致叛乱，（联想当前的腐败问题）顺教则是政治倡明的根本。
道德仁义礼这五个字是五位一体的。道是人的行为所应该遵循的，德是增加人的福慧的，仁是让人相互得以亲近，不相伤害的；义是让人知道什么是应该追求的，什么不是；礼是让人知道如何得体待人处事的；这五个字一个都不能少。所以日出而作，日落而息，属于礼规范的范畴；声讨贼寇，报仇雪恨，是义所激发的；恻隐之心，同体之悲，是仁所启发的；自己增加福慧的同时，别人也能受益，这就是德所追求的；让每人人都能心安理得，各得其所，这是道化育的结果。
出于君主之口，下达于臣子，就是我们所称的命令；写在竹帛之上的，叫做法令；命令得以执行，称为政。如果命令传达不通，那么法令也就得不到遵守；法令得不到遵守，那么政治也就不公正了，政治不公正，天道就不通了，邪妄的臣子就会得势，君主也就处境危险了。
要想贤明的人匡扶你，你需要做很大的努力，走很长的路（比喻）；但是宵小之辈，则无孔不入，你根本无须费力，他们就不请自来了。所以说，圣明的君主您愿舍近求远，放弃眼前利益，着眼于长远利益，所以能够做到功德圆满，成为时代被推崇的人，而其臣下也个个殚精竭虑，为他效命。
当你废黜一个贤人，废除一项善举，那么其他的贤人都会望而却步，其他的善举也不能得到正确的发展；赏赐一个恶人，褒奖一件恶事，那么所有的恶人，丑恶的事情都会得到鼓励，不断甚嚣尘上。好人好事得到爱护，坏人坏事得到惩治，那么国家就会安定，而各种正面的美好的事业都会蓬勃发展。
老百姓对国家缺乏信任，没有哪个国家能够维持安定的；老百姓对于是非曲直无所适从的，则不会出现遵纪守法的国民。只有先培养老百姓对国家的信心，对于是非曲直有着坚定的信念，这样的国家才会安定。
一条法令不被遵守，那么所有的法令都会失去效力；一件恶事得以实施，则所有的恶事都会接踵而来。所以对于顺民广施恩惠，对于凶民显示愤怒，那么法令就会得以畅通贯彻，而民间没有怨言。通过民众之间的相互积怨来达到分而治之，这是违背天理的，通过民间的相互仇恨来从中渔利的政治，最终会玩火自焚。治理老百姓讲的是公平，让老百姓心气平和，心气平和了，政治才能清明，老百姓各得其所，天下也就太平了。
如果不尊重上级，不尊重有德之人，不尊重长者的人反而获得尊重，贪婪心里阴暗的人反而能够致富，即使是三皇五帝来了，商汤周文王来了，他也没辙。如果犯上违法乱纪的人得到诛杀（惩罚就好了），贪婪心里阴暗的人被管教，那么自然就能教化民众，各种丑恶的社会现象也就逐渐消散了。清廉高尚的人才，不可以通过官爵和俸禄利诱他们为政府效力；高风亮节义薄云天的人才，不能通过威逼刑罚来胁迫他们为政府效力。所以生命的君主要招揽贤良的人才，必须了解人才的脾性，对症下药，用正确的方法来吸引他们。对于廉洁高尚的人才，要注意你自己的修身养性，以及对对方的尊重；对于有节操、忠义的人，君主自己要注意行止合乎天道。达到上面的要求，你才能获得真正的人才，才可能让你的圣名，万古流芳。
大彻大悟的有独立人格的君子，他们明白兴旺的根源，知道成败的原因，会观察治世与乱世相互转化的关键和时机，也知道其职位去留的时间。虽然他们处于困境，他们不会在必亡的国家任职；虽然他们家徒四壁，他们不会领取乱邦的俸禄。隐姓埋名，行止依从天道的人，一旦时机来了，他们才会行动，凭自己的才华位极人臣；时势合于其道德的，他们就会建立前无古人的功绩。所以其修行高深，而声名也播于后世。
圣明的王者使用武力，并不是他们喜欢动武，而是为了惩诛暴虐的统治者，声讨乱国之君和乱国之臣。以正义之师诛灭不义之人，好比是决长江、黄河之水来灭炊馔之火，在万丈深渊推摇摇欲坠之人，取得胜利是必然的。所以宁愿享受轻松恬淡的生活而不愿意进取官爵的人，是看重武力对于人命和万物的伤害。武力是不祥的工具，是天道所厌恶的，万不得已才用它，这就是天道了。人在道中生存如同鱼在水中生存一样，（这个好比是现代核武器、生化武器战争对于人类和环境的破环，使得最终人类也将灭绝一样，现在大家生活在道中，不觉得，等氧气没了，到处核辐射，生化武器导致的疾病来了，人也就嗝屁着凉，去地狱报到了）有了水，鱼就能活，没了水，鱼就会死。所以有独立思考能力的人常常怀着敬畏的心理，不敢违反天道生活。豪强、俊杰之流，喜欢掌握权柄，他们在国家供职的话，国家的威望反而会削弱（如布什等鹰派之流，把美国在世界上的民主自由国家形象，搞得恶臭无比，前苏联在亚洲到处推行沙文主义，结果东欧离心，最终崩溃；德国在俾斯麦之后，不听俾斯麦的忠告，走上军国之路，日本在军国主义的掌握下，侵略亚洲邻国都把他们自己削弱了），如果这些豪强俊杰掌握的国家的生杀大权，那么国家的国力就会枯竭；让豪强俊杰之流（军国主义分子）受挫，国祚才能绵长。君主自己掌握生杀权利，国家才能安定；各行各业的老百姓都要费尽心思去谋生的话，国家就没有了足够的积蓄，各行各业的老百姓都能够生活富足，国家才可能安定繁荣。
接纳贤臣，邪臣就会被排斥，接纳邪臣，那么贤臣就会被害死。这一个接纳，一个排斥如果失去了合理的方法，举措失当，灾难和内乱会几世不绝。
大臣猜疑君主，则各种奸猾之人都会集聚在一起；臣子的威望比君主还高，就会出现混乱；君主和臣子的地位颠倒，那么就失去了应有的尊卑秩序。
伤害贤明的人，祸殃会传及三代；杜绝贤人的，自己会身受其害；嫉妒贤人的，自己的名声就会不保。推荐，接纳贤人的，会造福子孙。所以体悟天道的君子，都会积极举荐贤人，而他们自己的美名也同样得到了彰显。

为了一人私利而伤害成百他人的利益，老百姓就会离开这个城市；为了一人私利伤害上万他人的利益，国人就会想着逃散（上海的老百姓估计都想出国）。放弃一人私利，以利益上百他人（老百姓），就会被人向往；放弃一人私利而利益上万他人（老百姓），政治就不会溃乱。