《文汇报》：林彪是现代中国的孔子！
这篇是冯友兰写的吧？看了这个文章，孔子确实是丧家狗。
现在谈论文革是不太自由的,文革的重要责任人没有哪个去说,因为会犯政治思想错误.不能说.中国人的传统就是老子是对的,儿子是错的;领导是对的,执行者是错的,事情的结果出来了,对的话是老子的对,是领导的对,错的话老子不会负责,领导也不会负责.看看现在的贪官,小官很多以法制裁,但是大官呢,没他们的分,因为他们任何时候都是对的.推而广之,这种模式是很符合中国国情的。
林总的典故。叶群在延安生下豆豆后，奶水不够，小孩常常哭闹。她让林彪想办法去弄点奶粉，林总老是不吭声。有一次小孩哭得厉害，叶群也哭了，再次要林总想办法。林总说，没有办法。叶群说，怎么会呢？你是115师师长，又是抗大校长兼政委，跟主席关系又好；这点小事，会没有办法？我看见不少官比你小的人都可以弄到的。林总又不吭声。叶群跟孩子一起哭闹。林总站起来，淡淡地说了一句：人和人不一样。叶群受到触动，也就不吭声了。
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林彪是现代中国的孔子
《文汇报》一九七四年一月二十六、二十七日
孔子是没落奴隶主阶级的代表人物，林彪是现代中国的孔子。他们说的话一样
，做的事一样，罪恶目的也一样，都是妄图开历史倒车。反孔与尊孔的斗争，实际
上是前进与到退、革命与反对革命的斗争，是两个阶级、两条道路、两条路线的斗
争。批林结合批孔，是广大革命人民同林彪反党集团进行政治斗争和思想斗争的进
一步深入，是意识形态领域里无产阶级对资产阶级和一切剥削阶级的一场进攻战，
是批判林成反革命的修正主义路线的极右实质的一个重要内容。通过这场斗争，将
使我们更好地掌握马列主义、毛泽~东思想。
为了开展群众性的批林、批孔斗争，我们汇编了这组资料。
１．林彪的反党政治纲领和孔孟的复辟倒退路线
孔子是反动的、腐朽的奴隶主阶级的政治代表，他的政治路线是复辟日益崩溃
的奴隶制度，把历史车轮拉向后退。他提出“克已复礼，天下归仁”的复辟奴隶制
的反动纲领，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，鼓吹奴隶主专政的“仁政”，恢复
奴隶制的经济基础，扼杀新生事物，叫嚷“正名”，推行愚民政策，施展虚伪的手
法，无所不用其极。林彪是混入党内的地主资产阶级代理人，他的反党政治纲领就
是要篡夺党和国家的最高权力，颠覆无产阶级专政，在中国复辟资本主义。他把孔
子的“克己复礼”，即到退和复辟，作为万事中之最大的事，叫嚣要“解放”被打
倒的地、富、反、坏、右，复辟资本主义的经济基础。林彪宣扬孔子的“德”、“
仁义”、“忠恕”，攻击无产阶级专政，污蔑社会主义的新生事物，破坏群众学习
马列主义和毛~泽~东思想。林彪惯用狡猾阴险的反革命两面派策略，大搞阴谋诡计，
妄图从堡垒内部来夺取堡垒。可见，林彪是一个道道地地的现代中国孔子！
２．孔孟的“克己复礼”与林彪的抢班“夺权”
孔子所处的春秋晚期，是奴隶制行将崩溃的剧变时代，“君不君，臣不臣，父
不父，子不子”，“礼崩乐坏”，天下大乱。周天子已经不能对诸侯发布政令和军
令了，各国诸侯的权力有些落到了大夫、陪臣手中。奴隶到处起义，革新力量积极
活动。孔子胆战心惊，提出了复辟奴隶制的反动纲领——“克己复礼”。孔子代表
着没落奴隶主阶级，妄图恢复日益崩溃的奴隶制度，把历史车轮拉向后退，他狂叫
：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”意思就是克制自己，使自己的
言行符合于周礼，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治了。孔子
的“复礼”，就是要恢复西周贵族奴隶主统治的一套政治制度和秩序。为此，孔子
又疾呼要“正名”，妄图挽救奴隶制度。有一次孔子的学生子路问孔子：“如果卫
君请你去治理国家，你准备首先干什么事？”，孔子回答：“最要紧的是正名罗！
”关于“正名”，孔子有一句“名言”，就是：“名不正，则言不顺；言不顺，则
事不成；事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手
足。”
古代孔子的反动纲领“克已复礼”被现代孔子林彪用来复辟资本主义。林彪为
了在中国复辟资本主义，大肆吹捧孔子的“克已复礼”一再强调“惟此为大”，充
分暴露了林彪一伙迫不及待地妄图颠覆无产阶级专政的野心，把复辟资本主义作为
万事中最大的事。不仅如此，他又提出了他的反党政治纲领，阴谋抢班夺权。他夸
张地说，“要设国家主席，不没国家主席，国家没有一个头，名不正言不顺”。林
彪妄图篡夺党和国家的最高权力，甚至原封不动地用孔子的话来为其反党政治纲领
张目。孔子用“君君、臣臣、父父、子子”这一套名分和“忠君”思想来镇压奴隶
起义，压制新兴地主势力的斗争，林彪则大肆鼓吹法西斯的“绝对服从”论，要无
产阶级和广大人民“服服贴贴”地听他“指挥”和“调动”；谁不服从他的指挥棒
，敢于抵制，他就“诛之”、“讨之”，甚至还要叫你“永世不得翻身”。林彪还
学着孔子的腔调，讲什么“亲亲、尊尊、长长”，鼓吹要效忠林家父子的反动思想
。林彪宣扬“克己复礼”，鼓吹“正名”．就是要推行他的修正主义路线，对内是
为了搞资本主义复辟．对外是为了投降苏修社会帝国主义，联合帝、修、反，反华
反共反人民。
３．孔孟的“兴灭国”与林彪的“政治上的解放”
“兴灭国，继绝世，举逸民”是孔子在二千多年前提出的反动口号。林彪和孔
子是一丘之貉，“同声相应，同气相求。”二千多年后，林彪又通过孔子的口号，
同无产阶级和广大人民较量。
孔子提出“兴灭国”，就是要复兴已经被灭亡了的奴隶制贵族的国家。春秋时
代，奴隶制迅速崩溃，孔子就是要复兴这些奴隶主专政的“国”。林彪继承了孔子
的衣钵，大力宣扬从周朝以来的几千年的政变史，蓄谋用反革命武装政变的方法，
在中国推翻无产阶级专政，把毛主席领导下我党我军和我国人民亲手打倒的地主资
产阶级再扶植起来，建立一个封建买办法西斯王朝把中国重新拉回到半封建半殖民
地的老路上去，让帝国主义走狗蒋介石王朝的大地主大资产阶级之“国”在小国复
辟。
孔子提出的“兴灭国”，就是要维护周朝的诸侯分封制。周灭殷后，把征服的
地区分为若干区域，封给周统治者的子弟、亲戚、功臣，建立了诸侯国家。孟子说
“天下之本在国”，也是要复辟周朝的分封制度。孔子的政治路线，是地地道道的
分裂倒退路线。林彪全盘接受了孔子的搞分裂的政治路线，妄图分裂我们的党，分
裂我们的军队，分裂我们的国家。他制造“上层和下层”的矛盾，“这股力量与那
股力量”的矛盾，兴风作浪挑拨离间，组织资产阶级司令部，叫喊要“权力再分配
”，同以毛主席为首的党中央相对抗，梦想另立中央，投降苏修社会帝国主义。
孔子高喊“继绝世”，就是让奴隶主贵族的世袭特权继续下去。他的继承者孟
轲更是喋喋不休地叫嚷要保持奴隶主贵族的“世卿”、“世禄”，使奴隶主贵族世
袭官职，代代相依永享富贵。林彪的修正主义路线，实质上就是要篡夺党和国家的
最高权力从根本上改变党在整个社会主义历史阶段的基本路线和政策，把我们党变
为修正主义的法西斯党，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，“继”大地主、大资
产阶级专政的“绝世”。林彪一伙在《“５７１工程”纪要》反革命武装政变计划
中，打出“为民请命”的旗号。林彪的所谓“民”，就是指被打倒的剥削阶级，就
是要让地主、资本家恢复他们已经失去的“天堂”，重新过着花天酒地、纸醉金迷
的糜烂生活，夺回他们已经丧失的“世袭”特权。林彪和他的儿子妄图搞什么“父
子相传”的丑剧就是要把大地主大资产阶级的反革命专政永远“传”下去。
孔子狂叫，“举逸民”，就是要把已经倒台的奴隶主贵族重新扶植起来。林彪
及其死党则拼命要我们无产阶级对被打倒的地、富、反、坏、右“一律给予政治上
的解放”。孔子的“举”就是林彪的所谓“解放”；孔子所谓的“逸民”，就是林
彪所依据的“地、富、反、坏、右”。林彪不但要“解放”被打倒的反动派而且还
要“破格重用”这些极端反动的家伙，把他的死党叛徒，特务，反革命分子安插到
党政机关的要害部门，等待时机，以求一逞。时间虽然相隔二千多久然而，新老孔
子喊的反动口号，干的卑鄙勾当，却象是一个模子中铸成的！
４．孔孟的“仁政”与林彪的反“暴政”
孔子的思想核心是“仁”，即所谓“爱人”，他还拼命提倡“忠恕”。“忠”
，就是要奴隶服从于奴隶主，“恕”，就是讲“己所不欲，勿施于人”，对没落的
奴隶主实行宽恕。两者都是为了从根本上消除奴隶的“犯上作乱”和新兴地主阶级
势力的抬头。在他看来，奴隶们规规矩矩地服从奴隶主的统治，忍受压迫，就是达
到了“仁”的境界。孔子反动思想的继承者孟子更是到处向统治者兜售“仁政”、
“王道”，侈谈“仁义道德”，什么“亲亲仁也”，“敬长，义也”。事实上，孔
孟的“仁政”就是残暴的奴隶主专政，对于被压迫的劳动人民来说，无非是压迫和
奴役而已。孔子当上了各国的司寇并代行宰相的职务，上台才七天，就把当时鲁国
一位著名的革新派人士少正卯杀了。孟子则咒骂厉行变法的秦孝公和商鞅是“暴君
”、“污吏”，这就是对孔孟“仁政”的最好的注释！
我们现在处在帝国主义和无产阶级革命的时代，社会主义社会是一个相当长的
历史阶段，也是一个社会大变动的时期。林彪这个帝、修、反和地、富、反、坏、
右在我们党内的代理人，妄图阻挡历史前进的潮流，梦想在中国复辟资本主义，开
历史倒车。因此孔孟的“仁政”被林彪吸收和发挥为复辟倒退的政治路线的思想基
础。林彪一面大肆吹捧孔子的反动政治思想，把孔孟的“德”、“仁义”、“忠恕
”一类反动黑货说成是“历史唯物主义”，把孔子的“仁”、“勇”、“智”说成
是“团结”、“斗争”、“唯物论”，用儒家的反动思想冒充并修改马克思主义，
赤裸裸地继承封建糟粕，作为他反党反人民的思想武器。一面疯狂地咒骂新兴地主
阶级的政治代表秦始皇的“焚书坑儒”，一九五八年，毛主席在党的八大二次会议
上指出秦始皇是一个厚今薄古的专家，林彪立即跳出来恶毒咒骂秦始皇“焚书坑儒
”。在无产阶级文化大革命中，林彪反党集团的一个主要成员，还搬出唐朝诗人章
碣的《焚书坑》诗来咒骂秦始皇的“焚书坑懦”。林彪还把孔孟的“仁政”作为武
器，攻击无产阶级专政，在社会主义革命时期，林彪在暗地里攻击我们对那些被赶
下台的反动阶级实行无产阶级专政是不讲“忠恕”，是“做绝了”，正当亿万人民
欢庆中华人民共和国成立二十周年之际，林彪却躲在阴暗的角落里，用儒家的语言
，鼓吹“持德者昌，恃力者亡。以君子长者之道待天下，故曰忠厚之至也。”恶毒
攻击革命暴力，妄图颠覆无产阶级专政，复辟资本主义。
林彪把自己打扮成反“暴政”的英雄，其实是为了搞他的法西斯反革命暴政。
为了颠覆无产阶级专政，林彪搜罗死党炮制了反革命武装政变计划《“５７１工程
”纪要》磨刀霍霍，杀机四伏，丧心病狂地竟要谋害我们的伟大领袖毛主席。其心
何其毒也！这个现代中国的孔子，还要他的死党“不成功便成仁”，和孔子要他的
门徒“杀身以成仁”何其相似乃尔！
５．孔孟的“不可使知之”与林彪的“不理解也要执行”
凡是反动泥都是极端害怕群众掌握真理的。他们总是要推行反动的“愚民政策
”。孔子鼓吹“死生有命，富贵在天”，把人的生死祸福和社会的富贵贫贱的等级
制度说成是由“天命”决定的，这是孔子愚民政策的理论基础。他还更露骨地说什
么，“民可使由之，不可使知之”，意思就是对于劳动人民，只要让他们当牛作马
，绝对不能使他们知道为什么而做。孔子这句话成了历代剥削阶级愚民政策的金科
玉津。为了实行愚民，孔子又用所谓的“礼”把人们的视、听、言、动都限制起来
，只许人们在孔子制定的“礼”的范围中思想和行动，这就是他所谓的“非礼勿视
，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子的“民可使由之，不可使知之”最终目
的是妄图维护摇摇欲坠的奴隶制度。
林彪把孔子的“民可使由之，不可使知之”乔装打扮一番，抛出了现代的新式
愚民政策。他竭力反对群众学习马列主义和毛泽东思想，不让人民群众掌握革命真
理，胡诌什么“理解的要执行．不理解的也要执行；”同时把自己的修正主义黑货
抛出来，强迫群众学习和讨论。为了灌输他那一套反动思想，林彪把自己和他的儿
子吹成是“高于群众，高于历史”的“超群之才”．“大树特树”自己的“绝对权
威”，要无产阶级和广大人民作他们的“驯服工具”，按照他的反革命意志办事。
林彪的愚民政策归根结底是要在中国复辟资本主义。但是一切搞“愚民”政策的反
动家伙最后都被革命人民所打倒！
６．孔孟的“天下无道”与林彪的三个“变相
孔子是维护反动奴隶主统治的顽固派，也是一个摧残新生事物的老手。这个连
做梦都想见到“周公”的复古分子，竭力鼓吹复古，要人们行古代的历法，坐古代
的车子，戴古代的帽子，唱古代的音乐，而对新生事物，则恨得要命，怕得要死，
污蔑新生事物的出现是“天下无道”，想方设法予以扼杀。孔子所在的鲁国，在公
元前五九五年实行“初税亩”，标志着由奴隶制的土地所有制向封建创的土地所有
制转化。孔子很反感诬蔑“初税亩”为“非礼也”。春秋末期，奴隶不断起义，新
兴的地主力量兴起。有些倾向于进步的人，作“刑书”、“铸刑鼎”，对贵族和奴
隶的关系，规定了一些法律和条文，并且铸在鼎上。这对奴隶主有些限制，孔子就
非常看不惯，气愤地说：将贵族和奴隶混在一起，怎么显示贵族的尊贵呢？还成个
什么奴隶制国家呢？孔子又在编《春秋》时，用贬低和讥讽的手法，反对新生事物
。公元前四八二年，齐国新兴地主阶级势力代表陈恒杀了齐国奴隶主头子齐简公，
孔子在《春秋》中，不仅写上“齐陈恒执其君”，而且又写上“齐人弑其君”。不
厌其烦地要声讨陈恒的所谓弑君之罪。而对奴隶起义，在《春秋》中孔子却只字不
提，一笔抹煞。
现代中国的孔子——林彪，把老牌资本主义国家说成是“最权威的”“强国”
。而对革命的新生事物总是恶毒攻击、恣意扼杀，或者造谣污蔑，无中生有，或者
攻其一点，不及其余。早在井冈山的斗争时期，林彪就对中国革命的前途和充满着
强大生命力的红色根据地表示悲观失望，提出了“红旗到底打得多久”的悲观主义
论调，毛主席针锋相对地指出，“……若从实质上看，便大大不然。这里用得着中
国的一句老话，‘星星之火，可以燎原。’抗日战争时期，林彪又竭力吹捧蒋介石
的力量，否认我党领导下的人民力量。解放战争的战略决战时刻，林彪过高估计国
民党反动派的力量，看不到蒋家王朝很快就要覆灭的命运，不敢夺取胜利。全国解
放以后，在我党准备对农业、手工业和资本主义工商业实行社会主义改造的时候，
林彪跟着刘少奇鼓吹不堪的“四大自由”，妄图发展资本主义，扼杀社会主义。社
会主义本身就是新事物，解放后我国的工农业生产得到飞跃的发展，林彪反党集团
却诬蔑为“国民经济停滞不前”。林彪对无产阶级文化大革命更是刻骨仇恨，采用
种种卑劣手法破坏这场大革命并且千方百计抵毁无产阶级文化大革命中出现的新生
事物。在毛主席的无产阶级革命路线指引下，文艺革命、教育革命、知识青年上山
下乡、五．七干校、合作医疗、赤脚医生等社会主义的新生事物，如雨后春笋般地
涌现出来，林彪面对新生事物，咬牙切齿，破口痛骂。污蔑新生事物是“变相劳改
”、“变相失业”、“变相剥削”，企图煽起一股否定无产阶级文化大革命的反动
社会思潮。反对新生事物的孔子和林彪最终都被新生的革命力量所抛弃！
７．孔孟的“复井田”与林彪的“大家发财”
古今中外一切复辟派，要恢复他们“失去的天堂”，必然要复辟旧的经济基础
。中国古代的奴隶社会，奴隶主头子把他的世袭垄断的土地划成豆腐干式的方块块
，授予各级奴隶主贵族，各自按照划定的土地范围享受俸禄和占有奴隶。这种土地
制度在孔子、孟子的春秋战国时期已经土崩瓦解。孟子为了重建垮了台的奴隶制度
的经济基础，狂呼“复井田”。他向奴隶主国君献策说：“夫仁政，必自经界始”
。要实行奴隶主的“仁政”，就要恢复奴隶制的经济基础。所谓经界就是“井田”
的土地界限。这个孔家店的二老板大开空头支票，“五亩之宅，树之以桑，五十者
可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时
，数口之家，可以无饥矣。”妄图用“不饥不寒”为诱饵，把封建制下的小农重新
沦为一无所有的“会说话的工具”——奴隶，为奴隶主保持其“恒产”。
“井田制”是奴隶主专政的经济基础，资本主义私有制则是资产阶级专政的经
济基础。林彪在政治上搞反革命武装政变的同时竭力鼓吹恢复资本主义的经济制度
。早在我党准备对农业、手工业和资本主义工商业实行社会主义改造时，林彪就跟
着刘少奇鼓吹搞资本主义的“四大自由”。林彪还公然用资本主义冒充共产主义，
用资本家的语言说什么要“大家发财”，大谈抽象的“产”字。林彪又象孟子那样
开出空头支票，用所谓“安居乐业”为诱饵，叫喊：“经济上”要“得到真正解放
”。我国无产阶级和广大劳动人民早就在经济上获得解放，在毛主席的领导下过着
没有压迫、没有剥削的幸福生活。林彪叫嚷经济上要“解放”，就是要在中国恢复
和发展资本主义。确实，二十几年来在无产阶级专政下，被打倒的剥削阶级过去所
占有的生产资料被我们剥夺了，政治经济上都被打倒了！林彪鼓吹经济上要“解放
”、“大家发财”，就是要“解放”被打倒的剥削阶级，让资本主义泛滥让地主资
本家重新“夺回”工厂和土地，重新剥削和压迫工人和农民。
８．孔孟的“巧伪人”与林彪的两面派
古代的孔子和现代的林彪都是搞反革命复辟的阴谋家，也都是十足的伪君子！
春秋时期奴隶起义的领袖跖说孔子是一个“巧伪人”，真是十分恰当。言行不
一，口是心非是孔子的为人哲学。他论“尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身
也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”鼓吹“以屈求伸”的反革命两
面派策略。为了复辟奴隶制度，应该“忍耐”，加以伪装，伺机而动。他公开主张
“直在隐中”，恬不知耻地说什么父亲偷了羊，儿子进行包庇隐瞒就是“直”。孔
子这样说，也这样做。孔子明明是一个官瘾极大的人，三个月做不上宫就“皇皇如
也”，而在口头上却一本正经地表白自己不想当官，说“富且贵于我如浮云”。他
表面上讲什么“不在其位，不谋其政”，可是他每时每刻都在为奴隶主的反动政治
而奔走献策，他搞教育编历史书，也是他搞反革命政治投机的手段！
结党营私，排除异己是孔子搞两面派的又一手段。孔子曾经堂而皇之地宣布“
君子，群而不党”。事实又是怎样呢？孔子大力培养和训练了一批维护奴隶制度的
人，形成了一个以复辟奴隶制度为宗旨的学派或集团，并亲自率领，周游列国，到
处兜售他的反动政治主张！孔于非但结党而且又排除异己。把帮助新生地主势力进
行改革的学生革出教门，甚至举起屠刀把法家的先驱者少正卯杀了！
孔子在生活上也是一个极顶虚伪的人，他一方面说：“饭疏食饮水，曲肱而枕
之，乐亦在其中矣！”事实上，他的生活方面很讲究，是一个“食不厌精”的家伙
，可见，孔于是一个十足的伪君子！
林彪梦想在中国推行其修正主义路线，但是人心、党心、党员之心不可背，林
彪四处碰壁。因此，他必然乞怜于搞阴谋诡计来实现他的反革命罪恶目的。他是一
个“语录不离手，万岁不改口。当面说好话，背后下毒手”的典型的反革命两面派
。好话说尽，坏事做绝是林彪反革命两面派手法的一招。他说：“谁不说假话，谁
就得垮台。不说假话办不成大事。”这完全是孟子“大人者，言不必信，行不必果
”的那一套处世哲学。长期以来，他喊着“高举”、“紧跟”的漂亮口号，把自己
打扮成“志壮坚信马列”的“英雄”。实际上，他把马列著作污蔑为“过时”，把
毛泽东思想说成是“到顶”。他在表面上说：“没有毛主席就没有我林彪”，背后
却在磨刀霍霍，妄图谋害我们的伟大领袖。在会上，他激动地表示“准备让贤”，
背后却加紧抢斑夺权。
结死党，搞阴谋，这是林彪反革命两面派手法的又一绝招。阴谋家林彪曾经假
惺惺地说：“要以毛主席为中心来团结，以毛泽东思想为中心来团结”。可是行动
上呢？林彪背着毛主席和党中央，以林彪为中心，“以我划线”，“任人唯亲”，
无耻地吹捧自己，为自己树碑立传，组织“联合舰队”，要“争夺领导权”。林彪
口头上还讲什么谁“搞反革命政变，我们就杀他们的脑袋”。可是，他自己却躲在
阴暗的角落里，网罗死党，私订反革命武装政变计划《57L工程”纪要》，妄图
有计划、有步骤地搞武装政变。用心何其毒也！
反革命两面派林彪还高唱养成“艰苦朴素的作风”。可是，他的生活方式完全
是地主、资产阶级寄生虫的那一套，从思想、政治到生活，都彻头彻尾资产阶级化
了，烂透了！
９．林彪的反党理论纲领和孔孟的哲学体系
孔子所处的时代正是我国由奴隶制向封建制转变，社会的阶级斗争非常尖锐复
杂的时期。在这个新旧社会的大变动中，孔子顽固地维护腐朽没落的奴隶制，是一
个阻止历史车轮前进的反动派。为了推行他的复古、倒退的政治路线，孔子在精神
与物质、认识与实践、个人与群众等哲学的根本问题上，抛出了一套极端唯心主义
的思想体系长期以来，流毒甚广，危害极大。
林彪处于社会主义必然要代替资本主义的历史时期，是被打倒了的地主资产阶
级的代理人，他的一切活动，都是为了复辟地主资产阶级已经失去的“天堂”。林
彪和孔子所处时代虽然不同，但他们的反动立场和反动思想体系则完全一致。林彪
是一个地地道道的孔老二的信徒，是现代中国的孔子。林彪和历代行将灭亡的反动
派一样，把孔孟之道作为阴谋篡党夺权，复辟资本主义的反动思想武器。林彪的反
党理论纲领，他的资产阶级唯心主义世界观，同孔孟的哲学是一脉相承的。
１０．孔孟的“生而知之”与林彪的“天资”、“天分”
在哲学思想上，林彪完全继承了孔子的唯心论的先验论，并大肆鼓吹从孔孟那
里捡来的这种破烂货。
孔子最先提出世界上有“生而知之”的“圣人”，认为有的人，从娘胎里生下
来就带有先验的知识。孟子继承孔子的农钵，鼓吹有“不虑而知”、“不学而能”
的“良知”、“良能”，更明白表示人的知识、才能是先天就有的，用不着后天的
学习和实践。
林彪宣扬唯心论的先验论，尽管贴了新的标签，但戳穿了一看，原来完全是从
孔孟那里搬来的。林彪到处鼓吹有些人生下来就有“天赋”、“天资”、“天分”
，有些人是“天生就知”、“天生就懂”、“天生就会”，他的同伙也宣扬“先知
先觉是有的”，“聪明”和“愚蠢”是“先天造成的”，是永远不会改变的。林彪
还厚颜无耻地胡说什么：“我的脑袋长得好，和别人的不一样，特别灵。有什么办
法呢？爹妈给的么。”这些谬论，同孔孟提出的唯心论先验论，完全是一脉相承，
而且有过之无不及。
人的知识、才能是先天就有的，还是后天才有的，这是唯心论的先验论同唯物
论的反映论的分水岭。马克思主义认为，人的知识、才能，不是先天就有的，而是
后天才有的。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。林彪根本否认人的认识是
头脑对于外界事物的反映，否认知识来源于社会实践，颠倒精神和物质、认识和实
践的关系，用先验论对抗反映论，这正表明林彪是马克思主义的叛徒，是孔孟哲学
体系的继承人。
１１．孔孟的“内省”、“慎独”与林彪的“灵魂深处爆发革命”
孔子从唯心论先验论的世界观出发，必然导致主观唯心主义的认识论和方法论
。这就是说，人的感觉器官不必去接触外界只要闭门修养，从心灵中体验上天所赋
予的先验的知识、先验的道德规范就行了。在《论语》一书里，通过曾子之口，最
先提出“吾日三省吾身”的“内省法”。孔子认为，“内省不疚，夫何忧何俱”。
并且认为只有“君子”才可以用“内省法”来体验固有的先验知识，“小人”是没
有条件用这种方法的，即所谓“君子求诸己，小人求诸人”。孔子的“内省法”，
被他的徒子徒孙继承下来并大大加以发挥。子思提出“慎独”，要一个人独自呆在
房里，从内心的反省中进行修养。孟子提出了“万物皆备于我”，“反身而诚，乐
莫大焉”，以及“学问之道无他，求其放心而已矣”的极端主观唯心主义的命题。
到了宋朝的陆九渊，更荒谬地提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明朝的王阳
明，又提出“心外无物”、“心外无理”的谬论。
林彪鼓吹的“要解决问题，就要从灵魂深处爆发革命”，要“先搞主观世界”
，然后再“从主观到客观”。这套东西，完全是孔孟的主观唯心主义的认识论和方
法论。林彪自己把他的这一套叫做“倒过来”，这三个字，正是不打自招地供出了
他是现代中国的孔子。林彪的“倒过来”的哲学，把人的主观感觉“片面地、夸大
地发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”，这同孔孟
所主张的关起门来通过内心修养就能获得人心中所“固有”的知识，完全是一路货
。林彪鼓吹这套谬论，就是妄图引诱人们脱离革命实践，脱离现实的阶级斗争，反
对革命人民在实践中改造世界现，使之成为复辟资本主义的工具。
１２．孔孟的“上智”、“下愚”与林彪的“超天才”、“马大哈”
从唯心论的先验论出发认识人民群众和历史发展的规律，必然走向“英雄创造
历史”的天才史观。
孔子说“唯上智与下愚不移”，认为奴隶主“圣人”是上等的有智慧的人，奴
隶不过是下等的奴才，一个是绝对的智慧一个是绝对的愚蠢，“上智”与“下愚”
是天生的，永久不能改变的。孔于还划分了“君子”与“小人”的界限，说什么“
君子喻于义，小人喻于利”，“君子不可小知”，“小人不可大受”，“君子务治
，而小人务力”，就是说君子身负重任，统治人民；小人是“蠢才”，只配“务力
”，接受君子统治。孔子讲“天生德于予”，把自己捧为“天才”。孟子不甘落后
说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”也把自己捧为属于孔子一类天生
的伟大人物。
林彪和孔孟一样，把自己打扮成是“天生”的“伟人”，是“天马行空独往独
来”的“至贵”、超人。林彪宣扬只有他们这些“先知先觉”的“伟人”才能“开
发民智”，“启蒙”人民，即所谓“一灯能除千年暗，一智能灭千年愚”。只要他
们一声“号令”，“一股风吹下去”，世界就会“改变面貌”。林彪一伙还大肆诬
蔑劳动群众，把群众说成是“愚昧无知”的“群氓”和“马大哈”，污蔑人民是“
一盘散沙”，知识“低下”，是“落后而黑暗的人”，只知道“恭喜发财”，“招
财进宝”，“怎样搞钱”，“怎样搞米”。总之一句话，群众只能拜倒在他们脚下
，“服服贴贴”听由他“指挥一切”、“调动一切”。
唯心论的先验论和唯心史观，必然要导致神学和僧侣主义。孔子讲“死生有命
，富贵在天”。孟子讲“五百年必有王者兴”。董仲舒说什么“君权神授”。林彪
则鼓吹“全世界几百年，中国几千年才出现一个”，认为他们的“温文、豪放、理
智”，都是“受于天”的。
是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史，这是唯心史观和唯物史现斗争的焦点
。林彪把孔子的唯心史现说成是“历史唯物主义”，“中国文化的源泉”，完全是
别有用心的无耻捏造，也是林彪为了掩盖他用唯心史观对抗唯物史观的罪恶阴谋。
孔子与林彪的历史观，是一脉相承的彻头彻尾的历史唯心主义。
１３．孔孟的“不偏不倚”与林彪的“两和皆友”
孔子为了挽救奴隶制的危亡，妄图阻止奴隶的反抗，还提出所谓“中庸之道”
的哲学。孔子说，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，就是说中庸这种道德
，是最高的了。又说什么“过犹不及”，“和为贵”，“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。孔子的孙子子
思和子思的学生孟子进一步发挥了孔子的中庸之道，说什么“喜怒哀乐之未发，调
之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”。
宋朝的程颢、程颐和朱熹，特别强调中庸之道，说什么“不偏之谓中，不易之谓庸
。中者天下之正道，庸者天下之定理”。被孔子和他的徒子徒孙讲得玄妙莫测的中
庸之道，究竟是什么货色呢？从哲学上说，所谓中庸之道，就是调和矛盾，搞折衷
主义，即所谓“不偏不倚”，“执其两端而量度以取中”。作为一种历史观，中庸
之道就是要维护旧的社会制度，否定社会的变革，主张复旧、倒退，反对发展和进
步，是地地道道保守、反动的哲学。
但是，林彪却把孔子的中庸哲学如获至宝地承接过来，胡说什么：“中庸之道
……合理”，林彪反党集团的主要成员陈伯达说中庸是“辩证思想”’“对于我国
后来辩证哲学的发展”’“有其很大的影响”，“这是孔子在中国哲学史上一个很
大的功绩”。林彪提出什么“防止对立越过了限度”，“不过极则成”。“才不可
露尽、势不可使尽”。他们还提出要学习孔子卫道者朱熹的“待人”哲学，对事要
“不置可否”，对人要“面带三分笑”，谈话要“不失言”，还说什么“君子爱人
以德，小人爱人以姑息”，“两斗皆仇，两和皆友”，“凡事勿做绝了”。还把孔
子的这一套，吹捧是“处理人事关系的准则”。林彪鼓吹孔子的中庸之道，用形而
上学和折衷主义来篡改马克思主义的唯物辩证法，就是他政治上的机会主义在哲学
上的反映。
１４．林彪培养复辟“人才”和孔孟的反动教育思想
孔子为了维护正在崩溃的奴隶制，还拼命抓教育，利用文化教育阵地宣扬维护
奴隶制的反动舆论，搜罗和培养没落奴隶主阶级的忠实走卒，帮助奴隶主贵族搞反
攻倒算。地主资产阶级在党内的代理人林彪，是孔孟之道的狂热鼓吹者，他妄图改
变党的基本路线，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，也没有放弃教育领域这个剥
削阶级的世袭领地，总是阴谋把教育作为复辟的重要渠道。孔子的反动教育思想，
就是林彪一伙用来培养复辟人才的反动思想武器。
１５．孔孟的“学而优则仕”与林彪的“一本万利”
孔子的一部《论语》很多地方谈的是做官、“问政”、“问事君”、“问干禄
”乃至“问仁”、“问礼”……无不同做官有关。所谓“学而优则仕”，就是孔子
为奴隶主培养人材的办学宗旨。孔子对他的门徒说：“耕也，馁在其中矣；学也，
禄在其中矣。”就是说，种田，会饿肚皮；读书，就可以做官。孔子还给学生定下
了一条做官的原则：“以道事君，不可则止”，而且要“守死善道”，也就是说必
须按照奴隶主阶级的正统观念办事，忠于奴隶主贵族阶级的事业，绝不能为新兴的
地主阶级效劳，甚至要以自己的生命来保全周公之道。孟子更是鼓吹“劳心者治人
，劳力者治于人”，还说这是“天下之通义也”。
叛徒、卖国贼林彪继承了孔孟的反动教育思想，他在教育领域推行修正主义路
线，其目的是妄想把我们的学校变成培养地主资产阶级卫道士的场所，同无产阶级
争夺接班人。他胡说什么；“好好学习，是一本万利的事情”。这完全是“学而优
则仕”的翻版。林彪的路线代表的是被打倒的地主资产阶级的利益，他要复辟的是
地主资产阶级的反动统治。他也象孔子要奴隶忠于奴隶主一样，要人们忠于林家父
子，把它作为“高于一切的大节”、毕生的战斗“使命”。他对“忠”于他的路线
，听命于他的指挥的死党，大力培植重用；而那些剥削阶级的孝子贤孙则把忠于林
家父子看作是“认准门，看准人”的“集中投资”，只要能这样做，就被认为是“
头号大好”，得到“保一批，升一批”的优“禄”待遇。林彪甚至公然叫嚷：“我
希望大家都当董仲舒。”这就是要他的那一伙及其黑爪牙都要“独尊儒术”，变成
为地主资产阶级卖命的奴才。然而，如同孔老二妄图复辟腐朽的奴隶制必然碰壁一
样，林彪一伙连同他所供奉的孔子牌位，也无例外地被扫进了历史的垃圾堆。
１６．孔孟的“不学稼圃”与林彪的“变相劳改”
孔子鄙视劳动、敌视劳动人民的反动本性决定了他搞教育必然要脱离实践，特
别是脱离人类最基本的实践——生产劳动。
孔子经常向学生灌输：“君子谋道不谋食”。就是说要当一个奴隶制的卫道士
，只要用心学习奴隶主贵族的一套道理，不必去关心什么生产劳动。无怪乎樊迟问
怎样种田、种菜（稼圃），孔子要破口大骂：“小人哉，樊须也”。在孔子看来，
种庄稼之类的事是奴隶们干的，是最没有出息的。他希望于他的学生的，就是要作
“君子儒”，不作“小人儒”。孔子“诲而不倦”的就是要其弟子做脱离生产劳动
的“君子懦”，即脱离劳动群众的反动知识分子。
林彪站在剥削阶级的反动立场上，接过孔子的一套，极端轻视工农，鄙视劳动
，恶毒地攻击知识青年上山下乡，走与工农相结合的道路，是“变相劳改”。林彪
反对青年参加生产劳动，却要青年学孔子“韦编三绝”的读《易》精神（古代的书
是刻在木、竹片上，用皮绳串起来。孔子把系书用的皮绳子都翻断多次），就是要
人们关起门来读死书。他这样做的目的同孔子把复辟行将崩溃的奴隶制寄托于其弟
子身上一样，是妄图引诱青年一代脱离劳动，脱离革命实践，脱离群众，成为执行
他的修正主义路线的驯服工具。
１７．孔孟的“博学于文”与林彪的“五分”、“尖子”
没落奴隶主贵族学阀孔子是中国教育史上推行“智育第一”的老祖宗。他诲导
学生，褒贬门徒，总是把奴隶主贵族的六艺——诗、书、礼、乐、射、御放在第一
位，要学生“博学于文，约之以礼”。谁笃信周公之道，精通六艺，就是学得了维
护奴隶制统治秩序的“真谛”。孔子“循循善诱”，是要诱导他的门徒，一心读通
复辟奴隶制的书，从思想到语言全盘接受他的一套东西。这样的“智者”，在政治
上，要死守奴隶主贵族阶级的反动立场，做明知不行也要干到底的顽固派；思想上
，要相信天命，按周礼的要求去麻痹人民；在道德上，要按照“仁”的标准处理好
奴隶主阶级内部成员之间的关系。总之，孔子的“智育第一”，就是奴隶主政治第
—，就是要培育出这样的复辟旧制度的“智者”来。
阴谋家林彪根本不懂教育，却偏要装腔作势装出一副很懂教育的样子，胡说什
么科学技术以能搞上去，就是因为“大学生多，五分多，尖子多”。公然鼓吹“智
育第一”、“分数挂帅”，要青年学生钻进书堆，拜倒在分数面前，成为孔子那样
“四体不勤，五谷不分”的书呆子，为推行他的修正主义政治路线服务。他用“分
数”做诱饵，作挡箭牌，妄图抹煞无产阶级教育的阶级性，以便地主资产阶级继续
垄断文化教育，利用这个渠道，培植他们的代理人，在上层建筑搞倒退复辟。
１８．共同的立场，相同的下场
林彪同孔子虽然所处的时代不同，但是，他的反动立场与孔子是一致的，他维
护剥削阶级的利益，妄图恢复旧的生产关系，拼命想开历史倒车的反动思想同孔于
是相通的。孔子顽固地站在没落奴隶主阶级的反动立场上，疯狂地反对奴隶起义和
新兴地主阶级的社会变革。他到处奔走，千方百计地想挽回奴隶制覆灭的命运。孔
子的一生，就是搞复辟活动的一生。
林彪是无产阶级专政条件下被打倒了的地主资产阶级的代理人，他的一切反革
命活动，也都为的是复辟地主资产阶级已经失去的“天堂”，妄图把历史的车轮拉
向后退。一个是一心“为东周乎”，虽然到处碰壁，还是“知其不可而为之”，一
个是反党阴谋败露后，还狂妄地叫嚣：“刀架在脖子上也不收回！”一个到最后无
可奈何地哀叹：“如果我的主张在中国行不通了，我就乘着木筏到海外去”，准备
“乘桴浮于海”，投奔外国；一个是声言要求救于“核保护伞”，准备一切依靠苏
修新沙皇的“力量”，最后，阴谋破产，仓皇出逃，折戟沉沙。他们的立场决定了
他们为没落的剥削阶级奔走卖命，至死不悟；他们结果都成了逆历史潮流而动的顽
固派，成了不齿于人类的狗屎堆。
