琴声如酒

琴声如酒
峤壁兰

你是不知道，我彻底醉了，醉于你的琴声。
自潜入你的“领地”，我就醉意朦胧，情绪飘然，心驰于琴声铺就的无垠平川，神往于音符闪烁的辉煌彼岸。你音乐艺术宫殿之华美叫我凡心微动，你音乐艺术珍藏之璀璨叫我贪念偶生。
自飘进我的世界，你绿了我心河的两岸，红了我意中的玫瑰，放飞了我古堡上的白鸽。绿意伴着“涟漪效应”扩展，迅速地抹去了我心中那片干涸的荒漠；鸽子的哨声在空中长鸣，如一把玉剪，裁下若锦似缎的彩云，把我的世界装点成了童话天地；于是，玫瑰笑了。
这种超然旷心之灵气，这种脱俗欲仙之意境，恰恰就昭然于你潇洒弹指的那一瞬间，畅达于金丝玉弦共鸣的那一片隅。
琴声如酒，泣声如歌。琴啊，琴！你究竟为何物，竟然如此富于灵性，妙音竟会如泉似露，叫人醉得犹痴犹狂；美声竟能珠圆玉润，使人吐胸纳怀，欲歌欲泣？你怎能叫人不为你的琴艺而叹服呢？你的指尖上竟能挥洒出陈年蜜酿，颤颤悠悠的旋律竟抖落着玉液琼浆。你的琴声感情饱满，变幻无穷，曲折回转，令我的思维追逐不及。时而，戛玉鸣珠，万壑松涛，清婉欲绝，令人尘襟顿爽，恍如身置瑶池凤阙；时而，又如云飞渡，如风过竹，似诉似说，令人遐想不羁，仿佛身临天涯海角。无怪乎，苏东坡曾为琴之妙、音之美一咏三叹：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
我原不懂琴，也不懂音律，当然现在依然不懂。但是，自从我在心里为你设了专座，就常常回味管仲和鲍叔牙的故事。于是，觉得自己顿时富有了，我想我要买琴，琴破旧一点没有关系，只要它能发出《高山》淌出《流水》的声音就是好琴。可是又想，我这栋上了年代的小木屋，在正堂上摆上一架破旧古琴，会在风雨之夜引来狐美人，至少会显出贫穷状。我要在琴旁立一只花盆架，上面坐上景泰蓝，里边再插上蝴蝶兰。这样布置甚好，有人觉得这样穷酸兮兮，可有雅趣的人却说：这是一种风格。
琴还没买，琴也没有学。我却懂得了听琴，学会了默默地与琴交流，有时候会荡着旋律的秋千对着琴默然一笑。这一笑就凝固了一段琴史，就映出了一段音律的春秋。东汉桓谭《琴道篇》载有“夏禹弹琴，志在治河”的故事。夏禹的年代距今已去4000多年，琴乃是中华民族最古老的一种尤物。它的出现为东方这个古老的民族又增添了一种通灵之物。它不仅造就了许多天机独运撼古慑今的琴师，还成全了诸多流传千古的佳话。商时琴师师延抱琴投濮水，濮水临夜起琴声；鲁国琴师师襄授艺，孔子开悟见真谛；晋国琴师师旷少年为习琴自废双目，后来终成大家；春秋时期的琴师成连，授艺有方，造就了名家俞伯牙……。《吕氏春秋》、《今古奇观》等典籍都记载了俞伯牙摔琴谢知音的故事。俞伯牙和钟子期 不期而遇成为知音，子期病逝，伯牙痛不欲生，赋诗摔琴谢知音，诗曰：
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
司马相如的一曲《凤求凰》拨乱了卓文君的方寸，令其魂不守舍，终未能抵御相如从指逢里流出的纵情撼力，守孝期未满就和司马相如私奔他乡，结连理，为后人留下又一美谈。佳传美喻，丽句清词，诸如此类不胜枚举。自古人们崇尚天人合一，讲究人琴和弦。琴对人有着难解难释的魅力。人可以为琴而舍，为美韵而终，为知音而亡。琴师们为了纯青琴艺，十年寒窗不足为奇，苦练终生的也不乏其人。功夫不负有心人，上天总会兑现他的应许，垂青那些寻找叩门的人。虔诚者总会在天时照应的时候，受赏那枚灵果。在他们的指头弹压挑拨之际，在五音共鸣之时，琴声则醉心迷窍，使飞雁回首，令池鱼登岸；乾坤为之倒转，四季为之更迭。据载，春秋时期晋国乐师郑师文师从鲁国琴师师襄，师徒二人常常一起弹奏。有一次，在炉香正旺时，二人奏起了二月的音律“夹钟”，虽时值深秋，霎时和煦的微风挽着悠扬的琴韵扑面而来，将黄欲枯的草木立刻返绿发青。从此，他们冬奏“蕤宾”，春奏“南召”，夏奏“黄钟”；依时冬融坚冰，夏召凉风；忽而风起，忽而云升，忽而甘霖，忽而泉涌。足见琴 师的洒脱浩然之气、琴之通灵、音律之传情、意境之神秘朦胧。
你的琴艺炉火纯青，你的琴声如晨露似晚钟。我走不出你的世界，只愿厮守你的琴声。这样我可以倘佯于蒙蒙细雨，可以聆听涧流潺潺，可以迎接日出挽留最后一抹晚霞，可以拨开冰冷的晨雾见证初春第一枚嫩芽；这样我可以安逸地漂浮在一江春水之上，如梦如幻，以鱼为伍以流花为伴，由着春汛的从容，乘着两岸春风的步履，悠然而下……；这样我可以看到大海的愤怒，看到暴雨狂风；可以揣摩大河奔流，一泻千里，挟泥带沙，污泥浊水，挟鱼带虾；可以远观万马奔腾，马蹄嗒嗒，你拥我上，你嘶我鸣，遮天蔽日，甚嚣尘上；可以笑视争战，金戈铁马，刀光剑影，尔虞我诈，你征我伐……
琴声，终究还是你的琴声。天道赐予你绝技，你的琴艺畅达着天意，承载着人性，你就在这其中接受锻洗。见证出於你，缘於琴，成於道，彰显於天。
琴声流于无形，却可撼万物。自古以来，琴的受宠程度逐代叠加，音律崇高而又神圣的地位不断升华。这与我们华夏族的先人们顺服天道、敬畏神灵的禀性不无关系。在中华民族的古代艺术中，音乐最受帝王的重视，祭祀上帝和祖先时，都要奏乐弹琴。据说，皇帝的孙子颛顼帝（五帝之一）聪明过人，20岁登帝位。他敬畏上帝十分虔诚，登基后即任命飞龙掌乐弹琴，并创作了乐曲《承云》，专用于祭祀上帝。尧帝时，又创作了专门用来祭祀上帝的乐曲《大章》。舜帝为了祭祀上帝和歌颂自己摄政功绩，命令乐官质氏创作了《九拈》、《六列》、《六英》等乐曲。后来他禅让帝位于治水有功的禹。
到了春秋后期，音律的重要作用进一步具体化。孔子把音乐看成德行的一部分。他说：“兴於诗，立於礼，成於乐。”他是把音乐与礼法、道德等结合在一起的。一个琴艺盖世的人，其内心世界也应当是至臻至尚的，其言行定会有章有法，上合天礼，下扣人伦。
琴之所以受宠，是因为琴乐之雅奏。琴素负雅乐之誉，许多士大夫多喜抚琴。琴棋书画，琴冠其首，可见其在文人墨客心目中的地位之高。从前雅士抚琴尤为讲究，往往要先上一炉香，整冠而坐於琴前。琴之大家不轻易碰响琴弦，要等“四美”俱全的时候才肯有感而发，淋漓而畅，尽致而快。“四美”就是所谓的良辰、美景、知音、名琴。身置良辰美景，面对知音，手抚名琴，奏来才能得心应手，声情并茂。自古名士爱名琴，犹比剑客想名剑。在他们眼里，名琴就是隋侯之珠，和氏之璧。
琴如人生，人生却难于达到琴的境界，但是琴可以给我们不少启示，美化人生。有幸走近你，叫我懂得了琴；你的琴声醉倒了我，透过琴声的秋波，我读懂了你，从而获益匪浅。你那种对人生的领悟，人生的豁达，世情的谙悉，社会的了解，所言所行，常常於不期然中闪烁出灵性和智慧之光，足使我於迷蒙中清晰，混沌中了然。岁月在迁移，世道在变幻，我们前面会有坎坷之路或不测风云，你我之间会有交臂杂尘，我们携手梳理的花园里会冒出几株不受人待见的野草……。但是，这都无碍於琴声的悠扬，花园将依旧盎然着生机。在我心中，你的琴声正在凝成一种如玉之润、如石之坚、如水之静、如海之深的永恒的印象。这正是：天机贵在心照，相交取於互信，相见求其本真。
琴声，终究还是你的琴声。若是没有你的琴声，我怎能认清那条盐和光铺就的小路？我怎能享有白鸽降临时捎来的平安？若是那样，我的小园会多么荒芜，我会多么疲乏！
琴声如酒，我怎能不醉呢？