上帝是意义之家
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
西方哲学经过从本体论向认识论的转向，从认识论向符号论的转向，从符号论向解释学的转向，最终回归到意义的解释和评估的标准问题上来。从认识论到符号论，西方哲学似乎已经山穷水尽，剩下的只是没有任何终极性意义的语词游戏，人们在语言的牢笼中无法突破。解释学的浮出就是要解决意义与标准的问题。因此，哲学问题最终集中集中在存在、思维、语言与意义的关系上。
（ 1 ）思维是存在之家 — 这就是存在与思维的同一性。存在就是感知和被感知，认识和被认识，理解和被理解。在思维与存在的关系问题上，就思维的主体而言，不管是上帝、天使，还是个人，思维和存在都是即一即异的关系。一方面，位格的存在始终是思维的存在，思维也始终是存在的思维，二者具有一定的同一性；另一方面，存在是指人的本体，而思维则是本体的属性，二者具有一定的相异性。
（ 2 ）语言是思维之家 — 这就是语言和思维的同一性。思维总是和语言相伴，没有语词和范畴就没有思维之存在。思维有感性思维和理性思维之分。前者基于感性的直觉，以时间和空间为思维形式；后者基于对经验的分析，则是以逻辑和范畴为工具。不管是感性思维，还是理性思维，都需要借助语言进行，并借助语言表达。因此，语言的贫乏所导致的就是思维的贫乏，而思维的贫乏也说明语言的贫乏。
（ 3 ）意义是语言之家 — 这就是意义和语言的同一性。意义必须借助语言表达出来，语言的目的也是表达意义。人使用语言进行对存在进行思维，目的就在于发现人生的意义。人类复杂的语言不是奢侈品，乃是必需品！上帝在按照他的形象造人之后，第一个活动乃是用语言和人类交通，并用语言为人类的存在赋予方向、目的、使命和意义（创 1 ： 28-29 ）。人与其他受造物的交流也是首先借助语言进行（创 2 ： 19-21 ）。当初亚当见到夏娃之后第一个反映也是用语言来表达他的感受（创 2 ： 23 ）。
（ 4 ）上帝是意义之家 — 这就是上帝与意义的同一性。假如没有上帝，就没有终极性的权威，也没有终极性的目的，当然也没有终极性的标准和归宿。一切或是出于机械性的必然，人就落在宿命论的网罗下；一切或是出于偶然，就落在虚无论的陷阱里。不管是宿命论，还是虚无论，都使得人生丧失一切意义，剩下的只是人所不能承担的荒谬感。
上帝是意义之家，他借助语言赋予人思维的工具和存在的意义。语言最终来自上帝，同时，上帝通过他的特殊启示为语言命定规则和意义。因此，从雅哈博神律哲学的角度来看，存在、思维、语言与意义四者最终皆以上帝为本原和归宿。离开上帝和上帝的启示，人生就丧失了终极性的目的和意义，也丧失了终极性的权威和标准，最终语言本身成为没有任何明确含义的词语游戏，思维成为没有任何明确内容的概念游戏，存在也就成为没有任何明确意义的抽象存在。人如何诗意地栖居？是为存在而存在吗？是存在于思维之中吗？是存在于语词之中吗？都不是，只有在上帝怀中，我们才能得到真正的安息。一千多年前，奥古斯丁在其《忏悔录》中向上帝发出的这样的话语：“ 因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”我们也只能感叹：“万有都是本于他，依靠他，故与他。原荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11 ： 36 ）。
