白话by altai
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优婆塞戒经息恶品第十六
“善男子。菩萨若有内外诸恶不净因缘。是人应当修念佛心。若有至心修念佛者。是人则得离内外恶不净因缘增长悲慧。
世尊。当云何修。”
欲修习善法的人，如果思想上、身体上有种种烦恼、恶习，身边、家庭、工作中有种种不净因缘、阻碍、困恼，这个人应当“修念佛”--至心念佛观佛。只要能至心“修念佛”，就可以使他脱离种种内、外不净因缘、阻碍，远离不良习气，增长慈悲心增长智慧。
那么，怎么修呢？
“善男子。当观如来有七胜事。一者身胜。二者如法住胜。三者智胜。四者具足胜。五者行处胜。六者不可思议胜。七者解脱胜。”
应当常用心去思维、谛观诸佛如来七种殊胜的无上功德：身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、七者解脱胜。
“云何身胜。如来身为三十二相八十种好之所严饰。一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力。众生乐见无有厌足。是名身胜。”
什么是身胜？诸佛如来具有三十二相、八十种好的无上庄严清净法相，一指节的力量可以轻松敌过一万八千只伊罗钵那香象(伊罗钵那香象在三十三天由干陀山，有7个头，可以轻松负载一千六十六万六千六百六十六位天人自在游行)。一切众生看到佛如来庄严法相、自在神力，都会无比欢喜，百看不厌、千看不厌。这是身胜。
“云何如法住胜。如来既自得利益已。复能怜愍救济利益无量众生。是名如法住胜。”
什么是如法住胜？佛如来成佛前，于无量劫中持戒、忍辱、精进，难忍能忍难行能行，无上慈悲广度众生无量，供养亲近无数诸佛。得成佛道以后，又以大悲怜悯众生，以佛知见示悟众生，教化、利益、普泽无量众生脱离苦难，趣向佛智。这就是如法住胜。
“云何智胜。如来所有四无碍智。非诸声闻缘觉所及。是名智胜。”
什么是智胜？诸佛如来所具有的，通达世间出世诸法名相，无不了知的法无碍智；善说诸法，了知义理，通达无碍的义无碍智；于诸法能言辞微妙演说，以一言而含无边妙义的词无碍智；辩说法义，圆融无滞，善巧方便为诸根众生乐说自在的乐说无碍等四无碍智，是广大无边不可思议的，是一切声闻、罗汉、辟支佛所遥不可及，无法望其项背的。这是智胜。
“云何具足胜。如来具足行命戒见。是名具足胜。”
什么是具足胜？如来于正戒(五戒八戒等圆满戒行)、正命(无欲知足的清净乞食)、正行(离杀生、不与取等，梵行清净，不染三毒)、正见(于四谛、二谛、一实谛的深彻知见)，圆满具足，最胜无碍。这是具足胜。
“云何行处胜。如来世尊修三三昧九次第等。非诸声闻缘觉所及。是名行处胜。”
什么是行处胜？如来所修的，观一切诸法皆悉空虚之空三昧、观一切诸法皆无想念亦不可见之无相三昧、一切诸法无所愿求之无愿三昧三三昧；以及初禅次第、二禅次第、三禅次第、四禅次第（以上是色界四禅天的根本次第）、空处次第、识处次第、无所有处次第、非想非非想处次第（以上是无色界四处的根本次第）、灭受想次第等九次第等法，远非一切声闻、罗汉、辟支佛所能企及。这是行处胜。
“云何不可思议胜。如来所有六种神通。亦非声闻缘觉所及。如来十力四无所畏大悲三念处。是名不可思议胜。”
什么是不可思议胜？
诸佛如来所具有的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通等六种无碍神通也远非声闻、罗汉、辟支佛之神通所能企及。
诸佛如来具足十力四无所畏大悲三念处。
十力即是：
处非处智力--如来了知善因得善果恶因得恶果之真实相
业异熟智力--如来于一切众生过去、未来、现在业缘果报生处，皆悉遍知
静虑解脱等持智力--如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知
根上下智力--如来于一切众生根性胜劣皆实遍知
种种乐欲胜解刹别智力--如来于诸众生种种欲乐、善恶所住，如实遍知
种种诸界智力--如来于一切众生种种界分不同，如实遍知
遍趣行智力--如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知
宿住智力--如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知
死生智力--如来藉天眼如实了知众生死生之时，与未来生之善恶趣，以至美丑、贫富，乃至行于何善恶行得何善恶报等善恶生死业缘皆悉了知
漏尽智力--如来于一切惑余习气分永断不生、智慧通达，如实遍知
“汝等当知诸佛如来应正等觉具足十力。具十力故得名如来应正等觉尊胜殊特雄猛自在。能转无上清净梵轮。于大众中正师子吼”--《佛说十力经》。
四无所畏即是：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。诸佛如来具足四无所畏，于无数外道众中、无数疑众中，无惊无怖，心得安乐，自在无畏，解说自在，如山不动。
三念处即是：应贪不贪，应嗔不嗔，常行舍心。
如是神通自在、慈悲清净、智慧无碍不可思议，这是诸佛如来的不可思议胜。
“云何解脱胜。如来具足二种解脱胜。除智慧障及烦恼障。永断一切烦恼习气。智缘二事俱得自在。是名解脱胜。”
什么是解脱胜？诸佛如来已经彻底断除智慧上的障碍，证得无上无碍无边智慧，了知通达一切法。诸佛如来已经永断一切烦恼习气，无所沾染，清净无着。智慧、缘法已得无为自在。这是解脱胜。
诸佛如来已具足这七种至尊无上的智慧功德，名为不可思议。我们再看看诸佛何因缘得各种名相。
“如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。从庄严地至解脱地。胜于声闻辟支佛等。是故如来名无上尊。”
如来从修持不净观解脱生死到证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。从有为庄严乃至无为解脱一切修行证地，胜于声闻、罗汉、辟支佛。因此称如来为无上尊。
“如来世尊修空三昧灭定三昧。四禅慈悲观。十二因缘。皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二。故名如来如往。”
诸佛如来修习空三昧灭定三昧、四禅慈悲观、十二因缘等正佛法终究都是为了利益度脱一切众生，如来所言终不虚妄，无二无差。所以称名为如来如往。
“先佛从庄严地出得阿耨多罗三藐三菩提。故名如来。”
佛如来从有相庄严而来最终证得无上佛果，所以称为如来。
“具足获得微妙正法。名阿罗呵。能受一切人天供养。名阿罗呵。”
诸佛如来具足一切微妙正法，堪受一切人天广大供养，所以称为阿罗呵。
“觉了二谛世谛真谛。名三藐三佛陀。”
二谛极复杂极简单，非语言可以描述。从《大乘玄论》中摘录一段话可见其端倪“他（师）但以有为世谛，空为真谛。今明：若有若空，皆是世谛；非空非有，始名真谛；三者，空有为二，非空有为不二，名为真谛；四者，此三种二谛皆是教门，说此三门，为令悟不三，无所依得始名为理（真谛）”
诸佛如来于世谛、真谛二谛觉知通达无碍，所以称为三藐三佛陀。
“修持净戒具足三明。名明行足。”
严持清净正戒，具足天眼明、宿命明、漏尽明这三明，具足圣行、梵行、天行、婴儿行、病行这五行，所以称为明行足。
“更不复生诸有之中。故名善逝。”
永断生死、更于一切有为法无所沾染，所以称为善逝。
“知二世界众生世界国土世界。名世间解。”
了知一切众生，一切国土，所以称为世间解。
“善知方便调伏众生。名调御丈夫。”
善用种种方便示悟调化众生令住佛道涅磐，所以称为调御丈夫。
“能令众生不生怖畏。方便教化离苦受乐。是名天人师。”
能令众生断除远离一切恐怖，善教正法使诸众生离苦得乐，所以称为天人师
“知一切法及一切行。故名为佛。”
通晓一切世间、出世间法、善恶业行，所以称为佛
“久于无量无数世中怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼。一一皆知一一众生为一烦恼。无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故。难施能施难忍能忍。佛有二净。一庄严净。二果报净。如是二净因缘力故。从初十十至后十十。无有人天能说其过。如来具足八万音声。众生闻之不生厌离。以是因缘如来出胜一切声闻辟支佛等。”
诸佛世尊于无量劫视诸众生犹如一子，没有分别，舍身为他，一切度脱。业缘清净，无上庄严。具足八万音声，众生喜闻不厌。因为这样的因缘，诸佛如来胜过一切声闻罗汉辟支佛。
“善男子。若人受持优婆塞戒欲净戒者。当作如是修念佛心。若修念佛是人则离内外诸恶不净因缘。增长悲慧。贪嗔痴断具足成就一切善法。”
这段说教起因是善生为受持优婆塞戒的人问如何远离不净因缘。但是对于我们每一个佛子都是同样的受用。释迦摩尼佛在这里告诉我们，应该这样如法修习念佛心，这样观修就可以使人远离身内、身外种种恶习、不净因缘、障碍、烦恼。增长慈悲和智慧。断除贪、嗔、痴这三个一切恶业的最终源头。能够成就一切善法修行。
落实到我们修行生活当中，就是除了念佛以外，还应该经常思维诸佛的如是种种不可思议功德，这就是修念佛心。一定可以令我们摆脱烦恼障碍，自在成就！
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优婆塞戒经息恶品第十六
“善男子。菩萨若有内外诸恶不净因缘。是人应当修念佛心。若有至心修念佛者。是人则得离内外恶不净因缘增长悲慧。
世尊。当云何修。”
欲修习善法的人，如果思想上、身体上有种种烦恼、恶习，身边、家庭、工作中有种种不净因缘、阻碍、困恼，这个人应当“修念佛”--至心念佛观佛。只要能至心“修念佛”，就可以使他脱离种种内、外不净因缘、阻碍，远离不良习气，增长慈悲心增长智慧。
那么，怎么修呢？
“善男子。当观如来有七胜事。一者身胜。二者如法住胜。三者智胜。四者具足胜。五者行处胜。六者不可思议胜。七者解脱胜。”
应当常用心去思维、谛观诸佛如来七种殊胜的无上功德：身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、七者解脱胜。
“云何身胜。如来身为三十二相八十种好之所严饰。一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力。众生乐见无有厌足。是名身胜。”
什么是身胜？诸佛如来具有三十二相、八十种好的无上庄严清净法相，一指节的力量可以轻松敌过一万八千只伊罗钵那香象(伊罗钵那香象在三十三天由干陀山，有7个头，可以轻松负载一千六十六万六千六百六十六位天人自在游行)。一切众生看到佛如来庄严法相、自在神力，都会无比欢喜，百看不厌、千看不厌。这是身胜。
“云何如法住胜。如来既自得利益已。复能怜愍救济利益无量众生。是名如法住胜。”
什么是如法住胜？佛如来成佛前，于无量劫中持戒、忍辱、精进，难忍能忍难行能行，无上慈悲广度众生无量，供养亲近无数诸佛。得成佛道以后，又以大悲怜悯众生，以佛知见示悟众生，教化、利益、普泽无量众生脱离苦难，趣向佛智。这就是如法住胜。
“云何智胜。如来所有四无碍智。非诸声闻缘觉所及。是名智胜。”
什么是智胜？诸佛如来所具有的，通达世间出世诸法名相，无不了知的法无碍智；善说诸法，了知义理，通达无碍的义无碍智；于诸法能言辞微妙演说，以一言而含无边妙义的词无碍智；辩说法义，圆融无滞，善巧方便为诸根众生乐说自在的乐说无碍等四无碍智，是广大无边不可思议的，是一切声闻、罗汉、辟支佛所遥不可及，无法望其项背的。这是智胜。
“云何具足胜。如来具足行命戒见。是名具足胜。”
什么是具足胜？如来于正戒(五戒八戒等圆满戒行)、正命(无欲知足的清净乞食)、正行(离杀生、不与取等，梵行清净，不染三毒)、正见(于四谛、二谛、一实谛的深彻知见)，圆满具足，最胜无碍。这是具足胜。
“云何行处胜。如来世尊修三三昧九次第等。非诸声闻缘觉所及。是名行处胜。”
什么是行处胜？如来所修的，观一切诸法皆悉空虚之空三昧、观一切诸法皆无想念亦不可见之无相三昧、一切诸法无所愿求之无愿三昧三三昧；以及初禅次第、二禅次第、三禅次第、四禅次第（以上是色界四禅天的根本次第）、空处次第、识处次第、无所有处次第、非想非非想处次第（以上是无色界四处的根本次第）、灭受想次第等九次第等法，远非一切声闻、罗汉、辟支佛所能企及。这是行处胜。
“云何不可思议胜。如来所有六种神通。亦非声闻缘觉所及。如来十力四无所畏大悲三念处。是名不可思议胜。”
什么是不可思议胜？
诸佛如来所具有的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通等六种无碍神通也远非声闻、罗汉、辟支佛之神通所能企及。
诸佛如来具足十力四无所畏大悲三念处。
十力即是：
处非处智力--如来了知善因得善果恶因得恶果之真实相
业异熟智力--如来于一切众生过去、未来、现在业缘果报生处，皆悉遍知
静虑解脱等持智力--如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知
根上下智力--如来于一切众生根性胜劣皆实遍知
种种乐欲胜解刹别智力--如来于诸众生种种欲乐、善恶所住，如实遍知
种种诸界智力--如来于一切众生种种界分不同，如实遍知
遍趣行智力--如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知
宿住智力--如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知
死生智力--如来藉天眼如实了知众生死生之时，与未来生之善恶趣，以至美丑、贫富，乃至行于何善恶行得何善恶报等善恶生死业缘皆悉了知
漏尽智力--如来于一切惑余习气分永断不生、智慧通达，如实遍知
“汝等当知诸佛如来应正等觉具足十力。具十力故得名如来应正等觉尊胜殊特雄猛自在。能转无上清净梵轮。于大众中正师子吼”--《佛说十力经》。
四无所畏即是：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。诸佛如来具足四无所畏，于无数外道众中、无数疑众中，无惊无怖，心得安乐，自在无畏，解说自在，如山不动。
三念处即是：应贪不贪，应嗔不嗔，常行舍心。
如是神通自在、慈悲清净、智慧无碍不可思议，这是诸佛如来的不可思议胜。
“云何解脱胜。如来具足二种解脱胜。除智慧障及烦恼障。永断一切烦恼习气。智缘二事俱得自在。是名解脱胜。”
什么是解脱胜？诸佛如来已经彻底断除智慧上的障碍，证得无上无碍无边智慧，了知通达一切法。诸佛如来已经永断一切烦恼习气，无所沾染，清净无着。智慧、缘法已得无为自在。这是解脱胜。
诸佛如来已具足这七种至尊无上的智慧功德，名为不可思议。我们再看看诸佛何因缘得各种名相。
“如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。从庄严地至解脱地。胜于声闻辟支佛等。是故如来名无上尊。”
如来从修持不净观解脱生死到证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。从有为庄严乃至无为解脱一切修行证地，胜于声闻、罗汉、辟支佛。因此称如来为无上尊。
“如来世尊修空三昧灭定三昧。四禅慈悲观。十二因缘。皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二。故名如来如往。”
诸佛如来修习空三昧灭定三昧、四禅慈悲观、十二因缘等正佛法终究都是为了利益度脱一切众生，如来所言终不虚妄，无二无差。所以称名为如来如往。
“先佛从庄严地出得阿耨多罗三藐三菩提。故名如来。”
佛如来从有相庄严而来最终证得无上佛果，所以称为如来。
“具足获得微妙正法。名阿罗呵。能受一切人天供养。名阿罗呵。”
诸佛如来具足一切微妙正法，堪受一切人天广大供养，所以称为阿罗呵。
“觉了二谛世谛真谛。名三藐三佛陀。”
二谛极复杂极简单，非语言可以描述。从《大乘玄论》中摘录一段话可见其端倪“他（师）但以有为世谛，空为真谛。今明：若有若空，皆是世谛；非空非有，始名真谛；三者，空有为二，非空有为不二，名为真谛；四者，此三种二谛皆是教门，说此三门，为令悟不三，无所依得始名为理（真谛）”
诸佛如来于世谛、真谛二谛觉知通达无碍，所以称为三藐三佛陀。
“修持净戒具足三明。名明行足。”
严持清净正戒，具足天眼明、宿命明、漏尽明这三明，具足圣行、梵行、天行、婴儿行、病行这五行，所以称为明行足。
“更不复生诸有之中。故名善逝。”
永断生死、更于一切有为法无所沾染，所以称为善逝。
“知二世界众生世界国土世界。名世间解。”
了知一切众生，一切国土，所以称为世间解。
“善知方便调伏众生。名调御丈夫。”
善用种种方便示悟调化众生令住佛道涅磐，所以称为调御丈夫。
“能令众生不生怖畏。方便教化离苦受乐。是名天人师。”
能令众生断除远离一切恐怖，善教正法使诸众生离苦得乐，所以称为天人师
“知一切法及一切行。故名为佛。”
通晓一切世间、出世间法、善恶业行，所以称为佛
“久于无量无数世中怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼。一一皆知一一众生为一烦恼。无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故。难施能施难忍能忍。佛有二净。一庄严净。二果报净。如是二净因缘力故。从初十十至后十十。无有人天能说其过。如来具足八万音声。众生闻之不生厌离。以是因缘如来出胜一切声闻辟支佛等。”
诸佛世尊于无量劫视诸众生犹如一子，没有分别，舍身为他，一切度脱。业缘清净，无上庄严。具足八万音声，众生喜闻不厌。因为这样的因缘，诸佛如来胜过一切声闻罗汉辟支佛。
“善男子。若人受持优婆塞戒欲净戒者。当作如是修念佛心。若修念佛是人则离内外诸恶不净因缘。增长悲慧。贪嗔痴断具足成就一切善法。”
这段说教起因是善生为受持优婆塞戒的人问如何远离不净因缘。但是对于我们每一个佛子都是同样的受用。释迦摩尼佛在这里告诉我们，应该这样如法修习念佛心，这样观修就可以使人远离身内、身外种种恶习、不净因缘、障碍、烦恼。增长慈悲和智慧。断除贪、嗔、痴这三个一切恶业的最终源头。能够成就一切善法修行。
落实到我们修行生活当中，就是除了念佛以外，还应该经常思维诸佛的如是种种不可思议功德，这就是修念佛心。一定可以令我们摆脱烦恼障碍，自在成就！
