钱志群
| 《罗马书》第五章有这样一句话：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）。整本《圣经》就是在启示这个道理。悖逆和顺从成为圣经里人与神关系的两种取向、两种角色、两种命运。悲悲喜喜的每一个圣经故事里，主题不是悖逆就是顺从。悖逆就有惩罚，顺从就有祝福。正是悖逆和顺从的交织，才将所有这些故事演绎出一个高潮，就是基督并祂钉十字架。从基督十字架中，我们要学习的精髓就是“顺从”。 一、假如亚当在一件事上顺从了神，可歌可泣的十字架故事就无需演绎 圣经告诉我们，在神面前只有两种存在、两个代表：一是在亚当里承传罪性，一是在基督里罪得赦免。人的顺从是神旨意的核心话题，所以这个话题也必须从人类的始祖亚当说起。在神的创造工程中，人是精华之笔，是代表作，比天使微小，却比万物崇高，在被造界有一个很特殊的地位。神特别看重人，“赐他荣耀尊贵为冠冕”，又派他管理神“所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼”，“都服在他的脚下”（诗8:5-8）。人之所以在神那里如此宝贵，是因为人是神“为自己的荣耀创造的”（赛43 :7 ）。换句话说，造物是为人，造人是为神。为保证这个荣耀，神在将尊贵赐给人的同时，也对人进行一种必要的考验。神的这种试验是有一个旨意，就是看人对祂有没有忠心和顺从之心。 可悲的是，在另一个被造物—蛇的煽动和诱惑下，始祖便毫不犹豫也毫无胆怯地吃了禁果。“那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（启12:9）。蛇的狡猾在于它用似真似假的谎言首先驱赶走人对神的惧怕（与敬畏不同），然后又挑起人心中的不安分。蛇首先用故意篡改神诫命的方式来误导人，它问夏娃：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）神说的是除了“分别善恶树的果子”，园中所有树上的果子可以随意吃（创2:16-17）。蛇却将其改为“所有树上的果子”不能吃。这一改就是要混淆是非，破坏神诫命的严肃性，让人产生一种错觉，认为神的诫命不尽合理。然后蛇对夏娃说：吃了那果，“你们不一定死”（创3:4）。于是，夏娃就有了不应有的侥幸心理。神明明白白地说过“你吃的日子必定死”（创2:17）。她不应该不知道，神的话每一句都不是戏语，句句都是真理，句句彰显大能。紧接着，蛇又对夏娃说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:5）神赐给人的位分是生养遍地、管理万物，以此来荣耀神（参见创1:28），人不应该有“如神”的非分之想。人虽有神的“形象”（创2:27），但决不等于“如神”。不安于自己的位分，就是对神荣耀和尊严的冒犯。撒但就是因此而堕落，又引诱怂恿人走向同样歧途，使人伸手之间便犯下了不忠的滔天大罪。夏娃吃了果子，“又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3:6）。亚当吃后又在神面前推脱责任，责怪神赐给一个让他吃这果子的女人（参见创3:13）。这真是罪上有罪，其实神是在造夏娃之前就 “吩咐他”（创2:16）。但他顺从妻子过于顺从神，酿成如此人类悲剧。 或有人会问，神为什么要造那两棵树来考验人，否则人就不会落入罪中，以至于如今那么难悔改。有此疑问，也不足为怪，因为这完全是出于人的角度。但只要稍作换位思考，就很容易理解，神造人当然要造那忠于自己、顺从自己的人。神在旧约和新约里晓谕我们的所有道理、所有律法、所有诫命，“第一要紧的”就是“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（可12:29-30），这四个“尽”说到底就是忠心和顺从。神是没有错的，神对亚当的考验其实一点也不过分，“并且祂的诫命不是难守的”（约壹5:3）。在伊甸园里，人得到神应有尽有的供应，在肉身方面有各样的菜蔬和果子（创1:29），又无疾病、衰老、痛苦和死亡；在精神方面有“配偶”作伴和万物管理权，更有神时常照面的荣光。就是说，始祖什么也不缺，只要有“敬虔加上知足的心便是大利”（提前6:6）。但是，始祖却并不知足，违背了神的禁令，确实是罪有应得。他的失败，开了人类悖逆神的先河，造成了人类本性的败坏和堕落，从此人更加远离了神。 但是神却始终没有放弃人，整本圣经的字里行间满含着神对我们人类的一片良苦用心，在旧约里神通过亲自现身、直接对话、神迹奇事、晓谕先知等各种属天的方式，对悖逆的人类千呼万唤：谨守我的诫命，谨守我的诫命。神一再强调，谨守诫命将得到祝福，违背律法将受惩罚。于是，悖逆和顺从、祝福和惩罚如两道车辙延续着神救赎人类的历史轨道。神在每个时代，都呼召一些人，树立顺从的榜样，来感召和引导悖逆败坏的人们。如挪亚，“凡神所吩咐的，他都照样行了”（创6: 22）。如亚伯拉罕，在他75岁时，神呼召他“离开本地、本族、父家”，到陌生的远方，“他就照着耶和华的吩咐去了”（创12:1、4）。在他99岁时，神与他以及他的后裔立一个永远的约，并以割礼为证，他率家族男子“遵着神的命”，一起行了割礼（创17:11、23）。神要他把他100岁时才有的独生子以撒献为燔祭时，他一句都没有辩解，第二天一早就把儿子往神指的山上带（创22:2-3）。这顺从的例子还有摩西、大卫、所罗门、约伯等等，不胜枚举。但是罪中的人类总是执迷不误，从旧约中我们看到人持续的悖逆行为，以致神不断显明祂公义的烈怒与刑罚。如在挪亚时代，神“使洪水汜滥在地上，毁灭天下”（创 6:17）。在亚伯拉罕时代，神将硫磺与火“降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了”（创19:24-25）。在摩西时代，神不仅降灾埃及人，而且在把以色列人从埃及引到迦南地的四十年间，沿途严厉惩处了那些违背“十诫”的人们。这些例子，在圣经里俯拾即是。 严格来说，旧约时代并没有真正意义上的顺从。从量上说，到处都是悖逆。从质上说，顺从也是有瑕疵的。像挪亚有醉酒赤裸的问题；亚伯拉罕有称妻为妹的谎言；摩西有第二次打破盘石的冲动（民20:11）；大卫有偷情害命之罪；所罗门有随从外女拜假神的大忌等等，这些都是对圣洁之神的冒犯。人为什么达不到绝对的顺从？因为人自始祖亚当开始就在悖逆中“卖给罪了”（罗7:14），受制于一种叫“犯罪的律”（罗7:23），身不能由己。这个“犯罪的律”是什么呢？就是“立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7:18-19）。“我以内心顺服神的律；我肉体却顺服了罪的律了”（罗7:25）。怎么样才能跳出这个“罪律”呢？靠人自己已无能为力。于是，神差遣祂的独生子主耶稣道成肉身来到人间，担当全人类的罪，在十字架上彰显了真正的顺从。 二、假如主耶稣在一件事上不顺从父神，救赎人类的十字架使命就无法成就 主耶稣一生是顺从的一生，这个顺从是完全意义上的、不折不扣的、贯始至终的顺从，有着令人震撼的全新的内容。祂用活生生的榜样告诉我们，神所喜悦和接纳的到底是什么样的顺从。 从检验标准上看，顺从就是谨守神的“意思”、神的旨意、神的诫命，以此荣耀神。当初，神的意思是让亚当和夏娃吃生命树而不是分别善恶树的果子，但是始祖却没把神的这个意思当回事，而是顺着自己的意思行事。耶稣基督却是绝对不一样，祂时刻牢记着天父的旨意和交托的事。祂在世时所讲的话，圣经中记载的第一句是祂十二岁时说的：“岂不知我应当以我父的事为念吗？” （路2:49）到底是什么事？就是尊行父神的旨意，作成祂的工。祂强调：“ 我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约14:10）在上十字架前夕，祂“极其伤痛”，即使有一位天使来加添祂的力量，祷告时仍是“汗珠如大血点，滴在地上”（路22:44），祂求父神：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去”。但紧接着就说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22:42）。直到十字架上生命的最后一刻，祂终于可以安慰地说 “成了！”（约19:30）意思是父神“所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。亚当在伊甸园的失败和耶稣基督在客西马尼园的得胜，是一个鲜明的对照。伊甸园的失败是：神啊！我不想照你的意思，只要照我自己的意思。而客西马尼园的得胜却恰好相反：神呀！不要照我的意思，只要成就你的意思。主耶稣在世一生，所说的所有的话，所做的所有的事，全都是父神的意思。 从所付成本来看，顺从就要不惜一切代价，不能患得患失。保罗对主耶稣的顺从作了很好的概括：“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）降生、受苦、死亡，让我们看到了祂顺从所付出的代价，显出了极大的卑微和牺牲。祂的降生，真是翻天覆地的角色颠倒。祂“为女子所生，且生在律法之以下”（加4:4）。祂本是三位一体真神中的第二位格，是创造和统管宇宙的主宰，是万王之王、万主之主，如今却要称人为母，受法约束。祂出生后被放在马槽里，一辈子贫寒，如祂自己所形容的，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路加福音9:58），祂“无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”（赛53:2）。其次，祂一生不仅受穷，还要受苦。“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛53:5）祂来世界本是为了救赎人类，但换得的却是逼迫、咒骂、讥笑、凌辱，甚至最后被钉上十字架。特别是因祂担当全人类的罪，被钉十字架的那一刻，圣子与圣父之间从未间断的交通也暂且中断了，使耶稣受到了灵性上极大的忧伤，祂忍不住大声喊叫：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）祂这样喊，是因为祂的受死不只是在十字架上一钉了之，而是受了无与伦比、无以复加的凌辱和摧残。不仅是鞭伤钉痕，而且有荆棘冠冕的调戏捉弄、苦毒语言的讽刺挖苦、几乎赤裸的极大羞辱。如诗人所感叹的：“耶和华啊，你的仇敌，用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。”(诗89:51)但主耶稣却“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”(来12:2)主耶稣本是圣洁的，降世以后也从未做过一件不好的事。祂的受贫受苦受死，完全是听命父神，为救世人的缘故。祂的顺从是无价的，再没有什么比这样舍命的顺从更可贵。 从过程推进来看，顺从就得要胜过各种试探和试炼。顺从不是一件事就足够，不是一天就结束，而是一辈子的过程。这其中有千难万阻，最大的拦阻就是受各种试探，甚至是试炼。所有的试探都来自魔鬼在肉身欲望上的引诱和欺骗。当年亚当和夏娃偷吃禁果，就是没有抵挡住“那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目”的诱惑（创3:6），而一失足成千古恨。当然很多试探也是神所允许的，能不能经受考验，就能检验出你的顺从是不是全心全意的，是不是牢固的。耶稣在这个世界上三十三年半，受了许多试探，有试探当然就有可能犯罪。毕竟祂人性的肉身有一个投胎发育的全过程，所以也有饥饿困乏、痛苦忧伤等生理特征，“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（希伯来书4:15）。祂胜过了各种试探，胜过了罪恶，最后胜过了死亡，以绝对得胜者的身份，回到父那里去，荣耀地坐在父的右边。 圣经记载祂第一次受试探是祂刚受完洗，就“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太4:1）。因为耶稣已禁食四十昼夜，所以魔鬼就像引诱始祖一样从食物开始。但是耶稣却说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。人当然不能离开食物，但是听神的话是最重要的事。后来，魔鬼“将世上的万国与万国的荣华都指给祂看”（太4:8），也丝毫不能打动主耶稣。为了不让主耶稣顺从父神，魔鬼用尽了伎俩，包括诱使祂的得意门徒彼得从感情出发阻拦祂进耶路撒冷受死，被耶稣大斥：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）后来彼得又拔刀削掉抓耶稣的大祭司仆人的右耳，耶稣又将这人的耳朵还原。耶稣对门徒说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）在上十字架的过程中，主耶稣还有很多机会免死，祂都毫不犹豫地放弃了。祂以静默接受了这一切。但是当被问道“你是不是上帝的儿子”时，耶稣却开口回答：“你说的是。” 这个“是”非同寻常，决定了祂一定被定罪、一定要死。祂死不是因为祂做错事，不是因为祂讲错话，而是因为祂是基督。主耶稣在十字架上时，人以没药调和的酒给祂喝，昏迷过去就会免去痛楚，祂没接受。祂只喝神所给的杯。曾行过无数神迹的耶稣，完全能从十字架上自救，祂没有做。祂能求父神差遣十二营天使来看顾和拯救祂，祂没有召唤。（太26:53）“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（希伯来书5:8），一切拦阻祂完成神旨意的的试探和试炼，祂都胜过了。这个顺从才是被烈火炼纯的真金。 正是主耶稣对父神的这种尽善尽美的巨大牺牲的顺从，“为人人尝了死味”（来2:9），彻底满足了神对罪恶惩罚的要求。如果我们自己为自己赎罪，死了就会永远死去，既赎不了罪，也无能力再生。主耶稣具有神人二性，是救赎人类的唯一途径。这两种性质完整无缺地同时存在于耶稣基督的身上，祂既是完全的神，也是完全的人。因为祂是完全的人，所以祂能够站在人的地位，以肉身之死为信祂的人替罪，兑现了神的公义，满足神圣洁的要求。因为祂是完全的神，所以祂是无限的，能够代赎古往今来所有人类的罪，祂以复活的大能叫信祂的人重生，体现了神的慈爱。主耶稣是人与神修复曾经破裂之关系的唯一中保，但这个中保意义只有在顺从中才能实现。假如主耶稣在世时，只要在一件事上没有顺从父神，那么神救人的使命就会被搁浅。所以，顺从不仅是一种值得称道的美好品德，更是一把使人类生命起死回生的金钥匙。主耶稣在十字架上的死和复活，将顺从演示到了最高境界，既反照出我们人类的罪孽深重，又为我们如何从罪中脱身开辟了一条蒙恩的路。 三、假如我们不全心学习顺从，就根本谈不上天天背十字架 现在我们可以给悖逆和顺从下一个最简明扼要的定义了。什么是悖逆？悖逆就是罪，“违背律法就是罪”（约壹3:4）。这律法就是神的诫命、神的旨意。什么是顺从？顺从就是义。“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”。（申6:25） “义”与“罪”是完全相反的两件事。顺服神就是义，违背神就是罪。亚当夏娃的悖逆让“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），从此，“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）因为人做不到真正的顺从。从顺从的标准上看，人很难谨守神的诫命，很难听从神的“意思”。整个旧约告诉我们，人在神的诫命面前总是软弱的，总是摆脱不了罪的捆绑，时常做神所不喜悦的事。从顺从的成本来看，人总是患得患失，以我为中心，体贴肉身的需要和眼目的情欲。不说是舍命，就连“变卖你所有的”来跟从神（太19:21），都有很大的挣扎，都难以做到。从顺从的过程看，人无法靠自己的力量来胜过各种试探、诱惑，特别是难以经历试炼。人做不到绝对的顺从，又怎么能得到神的宽恕。“就是天使犯了罪，神也没有宽容。”（彼后2:4）罪不得赦免，“工价乃是死。”（罗6:23）那么，人的出路在哪里呢？感谢神，人做不到的顺从，主耶稣替我们做了。祂对父神的顺服态度，代表了整个人类。 “祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来5:9）所以，人的唯一的出路就是求助耶稣。当一个人向耶稣基督顺服的时候，祂的顺从就为父所接纳。 于是，问题又转到我们如何向主耶稣顺从，这里有两个实施步骤： 第一步要有瞬间的顺从，归顺位分关系。顺从是个从属关系的概念，有顺从者和被顺从者，即顺从谁和谁顺从两个方面。所以，要顺从首先就要分辨出顺从的对象，这个对象就是神的儿子主耶稣。我们要尊祂为我们的生命之主。当一个人真心对耶稣说：主啊，你是我的神，你十字架上的血是为我赎罪而流，你的死里复活就是我的新生，我顺服你，我愿意回到你面前，这个人就进到基督对父的顺服状态中。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（罗3: 25），“神的义因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗3:22），“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义：口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）这个顺从是信心的顺从，只是瞬间的事，不需要你做什么工作、不需要你做什么惊天动地的事，只要心口如一地认自己是罪人、认耶稣为救主，你就可以得救称义。这个瞬间却决定了永远，将我们与神断裂的关系修复，将创造者与被造者的位分归顺。我们能从罪中释放，与神和好，肉身死前灵得重生，肉身死后还有天堂。是祂在十字架上的顺从，将我们带进了神的恩典之中，“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2:24）。只要我们抓住这瞬间，就立刻能回到神的怀抱，重归迷失久远的心灵的故乡。 第二步要有终生的顺从，调整生活方式。瞬间的顺从解决是什么的身份，而终生的顺从则是解决怎么样的状况。瞬间的顺从如同短暂的分娩，只是诞生出一个新的生命。而新生命的健康成长，仍然需要不断的调养。当你在瞬间的顺从中认神为父，你就有了新的属灵的生命。但这重生的生命，“在基督里为婴孩”（林前3: 1），在走向成熟的过程中，总会受到魔鬼在肉身中的各种诱惑。所以, 我们就要顺从神，而不要顺从魔鬼，不能在地位上是圣徒，在生活上是糊涂。主耶稣对我们说，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。” （路9:23）主让我们舍己来跟从祂，就是顺从圣灵的引导，接受神为我们一生所作的计划与安排，让圣灵彰显在我们身上作成圣之工，以此见证和荣耀神。一个总没有好表现的儿子，怎么能使父亲的脸上有光。当然，舍己并不是让我们厌弃自己，苦待肉身，主让我们爱惜圣灵的殿堂—身体。舍己是要把心全部归向祂，专心仰望那独一真神。神说，“要将你的心归我”（箴23:26），“保守你的心，胜过保守一切”（箴4:23）。所以，我们要把心归向祂，甘心情愿在祂面前奉献自己。如果我们总是体贴自己的肉身私欲，而将神的旨意搁置一边，就不是舍己。有一个例子可以作反面镜子时常照照我们自己。神曾保守扫罗王打了胜仗，扫罗王却在处理战俘和战利品上违背了神的旨意。之后，他不真心向神谢恩谢罪，却指望献几头牲畜使神息怒。因此先知撒母耳警告他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）最终，神放弃扫罗，使他亡命战场。一个基督徒的一生乃是一个祭，如保罗所说的，“将身体献上，当做活祭”（罗12:1）。但这个祭，一定要用心灵和诚实来预备，用神真理的引导和人的顺服相调和来预备，凡事祷告，不求自己的意思，只求神的旨意， “不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴”（彼前4:2）。 生命季刊 总第四十一期 |
