太上感应篇
《太上感应篇》大意 （共一集） 早期 档名:19-06-01
诸位同修，今天藉这个机会给同学们介绍《太上感应篇》。这部书实在说是一篇不太长的文章，可是在历代古圣先贤给我们做的注疏、讲义内容非常丰富，不但包括儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这部书的名称就叫做《感应篇汇编》，这部书的真正作者已经很不容易考证。经文第一句：
【太上曰。】
『太上』，我们可以看作至尊这一种称呼，所谓「称天立教」，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫「太上」。在注疏里面，也有一些人将太上说为老子的尊称，这是不是太上老君就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证。如果是老子，我们晓得，在《史记》里面所记载的，老子与孔老夫子是同时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁。他生在公元前五六一年，卒於公元前四六七年。《史记》里面这样记载，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子。当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了。後世的子孙，在他家谱里面追名为耳，所以我们也称作李耳。出生在相国，相这个地方，现在河南鹿邑县东方十五里的这个所在，他是生於相之濑乡曲仁里，可见得史书里面将他的生卒、居住记载得很详细。
相这个地方，当时是属於陈国。在老子二十八岁的时候，也就是公元前五百七十四年，楚国灭了陈国，相这个地方就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，後来楚国把相这个地方改称为苦。因此老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国相人；要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦人，就是苦县人。他在世的时候，寿数很大，他活了九十五岁，是一位长寿的老先生。相传这篇东西是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是这篇东西是非常有价值的。
我在北部与南部也都讲过《感应篇》，所使用的时间大概是四十五个小时到六十个小时之间。当然今天在此地，我们也只能使用两个小时来介绍《感应篇》的大意，其目的是希望诸位同修能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行，造自己之褔，造一家之褔，造社会国家之褔，这是我们研学的目标。
全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的「祸褔无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这四句把感应的理与事都说得非常透彻。感好比种植，应好比是花果，有感必有应，所谓是随感随应，这是天然之道，这个道理非常之深，当然也不是很简单的几句话就能够说得完。佛在经论里给我们的启示，所谓世出世间一大感应，如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，所谓甚深般若之中去探索。理明了之後，我们对於感应，信得才真，信得才切，而後我们进修有地，成就是必然的。
在这一篇里面，过去印光大师他老人家在一生之中留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北有一个佛教出版社，将大师一生的遗教蒐集起来编了一个全集，是精装六大册。在全部遗教里面，我在讲席当中把它归纳为五句二十个字，就整个包括大师一生的教化，也就是说他老人家一生的教化纲领不出这二十个字。第一句讲的是「敦伦尽分」，伦是伦常，分是本分，所谓五伦十义，这是世出世法的大根大本。第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心，印祖以四个字来说明，「闲邪存诚」，与儒家讲的这八个字是一样的意思。第三句说「诸恶莫作」。前面的两句，「敦伦尽分」是自修，是修身，「闲邪存诚」是修心，以身心做基础。再进一步，修诸恶莫作，这就是消灾。我们一切的灾难是过去世、现在世恶业的感应，如果我们从此以後真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难就渐渐的远离。灾消了以後，我们进一步要做的就是培褔。培褔怎样培法？那就是要做到「众善奉行」。这些在《了凡四训》里面已经把这个道理大略的说过，在这一篇里面将这些细目具体的开示给我们，便於我们受持，便於我们依教修学，所以这一篇东西，印祖取它代替佛门的戒律，这是非常有道理的。因为佛法的修学一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧不能够现前就是由於我们业障太重，障碍了我们的智慧、性德。
我们怎样叫智慧开、性德现前？首先要讲消灾。消灾怎麽个消法？过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王「忏悔业障」列为第四条，这个前面四条都是属於修学的基础。怎麽忏除法？就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫做真忏悔，这样才能够真正的消除业障。因此这一篇全篇宗旨所在就是後面的一句话，改过迁善，能改过迁善自然就能转祸为褔。可见我们的障碍、我们的灾难，别人不能给我们排除，别人也不能够代替，必须要靠自己认真努力，才能够做到转祸为褔、转迷成悟、转凡成圣。这桩事实在讲并不难，世间之难事是以求人为最难，这桩事情不必求人，这是求诸己的事情，只要自己能努力，肯发愤，一定可以做到功德圆满，这是首先我们要认识的。
我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键所在就在这一篇能不能彻底圆满的去实践。就是以出世法来说，你要想学佛、成佛、成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中不遗余力来提倡，来勉励我们後学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基。所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨它的理论与精神，来研究它在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念、增长我们的信心。我们这一方，人人都以《感应篇》来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是褔地、是善地；善人多了，我们这个城市就叫做褔城。我们读《华严经》善财童子五十三参，他生长在褔城，居住在褔城，种种的事业都在褔城，褔城究竟在哪里？褔城在我们心地里面。我们有褔，我居住的地方就是褔城。
现在让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句。第二个大段是示警，就是很明显的指示我们、警告我们。第三大段是讲修褔、褔报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而是以这二段，褔报与恶报，为本文的重心之所在，就像经典里面所谓的正宗分，主要的一部分。第五个大段，「推本念初」，也就是寻求根本，要找出最初这一着。第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善。末後几句是全文的结勉，总结劝勉我们。这是一共分做七个大段。在第一大段里面，当然每一段、每一句，我们在此地都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。在总纲里面虽然只有四句，四句就是两个小段，前面两句：
【祸褔无门。惟人自召。】
这两句是总明感应的道理，是讲感应之理。後面这两句：
【善恶之报。如影随形。】
『报』是报应。这两句是总明报应之事，讲这些事相。在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们可以把它分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察。在第一个中段里面分三个小段，第一总明，第二别示六句，第三是总结、结示。经文里面：
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
尽管今日有许许多多人不相信有天、有神、有鬼，可是真正相信的人依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本、在韩国、在东南亚，甚至於在欧美，相信有鬼神的还是很多。事实上有没有？给诸位说，有，绝对有。关於这些事情，我们留在讲《文昌帝君阴骘文》的时候再加以详细的说明。在此地我们只注重哪些是善行，哪些是恶事，我们必须要辨别，然後我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们褔报的基础，这是重要的。『天地有司过之神』，「司」是司理、管辖的意思。『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算』，这个几句是总明，下面有六句是别说。夺人之算，「算」在中国一般的讲法是一百天。你造了大的恶事，夺算，夺一算就是一百天，一纪是十二年。所以有大善可以延寿，有大恶可以减寿。
【算减则贫耗。】
这是一桩事情，这就是报应，算减你就得『贫耗』，「贫」是贫困，「耗」是损耗。
【多逢忧患。】
凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到。
【人皆恶之。】
这是第三。俗话说某人倒楣，某人不走运，人见到他都讨厌他，都不欢喜他。
【刑祸随之。】
天灾人祸都来了。
【吉庆避之。】
凡是好的事情、吉祥的事情，他遇不到。
【恶星灾之。】
『恶星』就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的他遇到了。这是别说的六桩事情。末後一句，这是这一个中段的总结：
【算尽则死。】
俗话说「禄尽人亡」，也是这个道理。这是示警的这一段，提出来警告我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神、不能瞒过自己的良心。我们做了恶事、动了恶念，心不安，所以与这些司过之鬼神就起感应道交。他怎麽知道的？他怎麽来的？我们心有所感，他有所应，感应道交。诸位细细去想这个道理，这个里面没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事。
第二段讲监察，就是天地鬼神对人间之事看得很清楚。明白这一大段，《了凡四训》里面告诉我们，我们要知畏，在在处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是褔德的根源。说：
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
这一些详细的诸位可以去查看《感应篇汇编》，或者是《感应篇直解》，都解释得非常的详细。这一段是讲天神的监察，人与天、人与鬼神、人与六道，乃至於人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交。感应之理甚深难以觉察，感应之事非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事。所以功夫要认真的做，而後这功夫愈深，理愈明；理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应、理事一如。
下面一段，这是讲的身中神。在佛法里面所谓识神，《华严经》里面所谓同生、同名二童子。我们看经文：
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神监察我们，身中神到时候，『庚申日』，每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面他要上天去报告一次。这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎麽不知道？第三是：
【月晦之日。灶神亦然。】
奉祀灶神，在过去中国大陆可以说每一家、每一户对於灶神都非常恭敬。灶神有一副对联，我记得我小时候常常看到，「上天奏好事，下地保平安」，这是我们世人对於灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望。上天奏好事，当然我们是「诸恶莫作，众善奉行」，他一定去奏好事，去报告我们的好事。「下地保平安」，凭什麽保佑你平安？感应道交，我们是积善修德，尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末後这几句是结劝，劝勉我们：
【凡人有过。】
『凡』是通指一般人，如果有过失：
【大则夺纪。】
一纪是十二年，这是大过失。
【小则夺算。】
『算』是一百天。不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者减少一百天的寿命，亦不尽然是这种讲法，可以说做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事、感应之理，你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问。
【其过大小。有数百事。】
像这一篇里面，大大小小的一共就说了一百多条。
【欲求长生者。先须避之。】
『长生』是人祈求的一种。每个人都求着自己长寿，俗话所谓是「多褔，多寿，多男子」，这是我们中国世俗里面一般人，人人、家家所希求的。这一段是讲的示警，尤其末後结劝得太好了，我们要求长寿、要求富贵，必须先要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免。怎麽避免法？不造因，不会遇到这些不好的事情。
第三段这是讲褔报，我们在这一段认识哪些是褔，如何的修褔。这个里面也分做几个段落，我们一面念一面再说明：
【是道则进。非道则退。】
这个两句是总说。是道我们就进，不是道我们就退。道这一字，究竟它的定义是什麽，一定要搞清楚。我在《了凡四训》里面讲过，伦常、八德是世出世间的正道，是世出世间的根本大道。印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛」，这是学佛四众弟子的大道、正道。一切的思虑、一切的言行，符合这个标准我们就进，不符合这个标准我们就退，这个是道。所以在这个褔报里面，首先讲积善，积善里面这两句是总纲，详细的诸位去看注解。
【不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心於物。忠孝友悌。】
这个几句是讲的修己。积善不外乎自行与化他，就是修己与教育这个两桩大事。在这个几句里面，『不履邪径』，「邪」就是邪恶的思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免。『不欺暗室』，这是养诚，就是存诚，闲邪存诚，养我们诚敬之心。纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然。『积德累功』，唯有做到前面两句，功德才能累积。『慈心於物，忠孝友悌』，这个两句是修敬，存诚修敬。後面几句是讲的化他：
【正己化人。】
我们要想教化别人，先要端正自己。自己要不端正，我们先教人，别人能相信吗？别人不能相信。所以要叫别人相信，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本。
【矜孤恤寡。】
对於孤寡的人要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。
【敬老怀幼。】
对於老人，我们要尊敬；对於幼童，我们心里头常常要念着他，要去照顾他。这个两句，推己及人，这就是行仁。不但我们要推己及人，而且要仁民爱物，所以：
【昆虫草木。犹不可伤。】
我爱自己，我也爱别人。知道爱别人，我也爱物，昆虫是动物，草木是植物，无不爱惜，都在自己仁心、爱心含育之中。从这个地方我们可以看得出来，天地万物之间有一团和睦的气象，活活泼泼、坦坦诚诚，这种气象多麽的美好，这是要我们从修己而及人、及物，才能够做得到。下面这是讲行义，前面是讲行仁。後面讲行义：
【宜悯人之凶。】
别人遇到了凶灾、不吉利的事情，我们要有同情心、怜悯心。
【乐人之善。】
人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐。
【济人之急。】
人家有急难的时候，我们要帮助他、救济他。
【救人之危。】
人家有危险的时候，立刻就要去救他。
【见人之得。如己之得。】
人家得到了功名、得到了富贵、得到了利乐，就如同自己得到一样，为什麽？人如己，国如家，这是博爱，这是真正的仁慈，这是平等。
【见人之失。如己之失。】
由此可以体会到人我一体这种的大道理。别人的得失等於我们自己的得失，我们关心别人就跟关心自己是一样的。
【不彰人短。】
『彰』是宣扬，别人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善。
【不衒己长。】
自己有长处不必到处去宣扬。
【遏恶扬善。】
『遏』是遏止。阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面就有劝勉的意思，因为人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿意别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会。别人有善事，我们应当要赞叹、要表扬，激起大众来效法他、来向他学习。
【推多取少。】
这是养廉，断除我们的贪心。
【受辱不怨。】
这是学忍辱、学忍让，破除我们瞋恚的烦恼。
【受宠若惊。】
这是无痴。所以後面这三句也就是佛法里面讲的三种根本烦恼。破除三种根本烦恼，反过来就叫三善根：不贪、不瞋、不痴，这个三句恰恰好是这个意思。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴，与佛菩萨所讲的三善根意思完全相同。
【施恩不求报。与人不追悔。】
施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此。帮助人是应该的，没有任何条件，这是真正的助人，这是真正的修善。如果是有代价、有报偿，这不叫修善，这是商业行为，买卖的性质，岂能谈到善行？又何况能谈到是积德？『与人不追悔』，施舍给人绝不後悔。这几条就举出来，说明这些善事，我们应当要修褔。
後面一段是讲的善报，你只要修积有善的因，当然会有善的果报。我们看经文：
【所谓善人。人皆敬之。】
这是第一种果报。你平常修善积德，大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种褔报，是一种果报。
【天道佑之。褔禄随之。众邪远之。神灵卫之。】
『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『褔禄随之』，你没有褔，因为你修善，你的褔报随着你来，不会失去，无论在什麽环境当中，没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』，一切邪神凶煞都会避得你远远，不会接近你，为什麽？类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』，那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法里面所讲的，真正三皈之人有三十六位护法神，日夜不离开你、保护你。
【所作必成。神仙可冀。】
前面是讲善报，讲的果报。这个两句是讲你所作的，凡是你想做的一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙也能办得到，这是讲到极处。後面几句是劝勉的话，勉励我们修善：
【欲求天仙者。】
仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞严经》里面讲仙道说得很清楚，有理论也有修行的方法，也有仙道的一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙，太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事；你要求地仙，应当立三百善事，这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满。褔报就讲到此地。
下面这是讲的恶报。褔报我们明了要修学，恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫戒除。这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来介绍。
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】
这一段是「背逆大恶」，这是里面第一个小段。这在恶行里面是属於重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至於某一句怎麽讲法，它是什麽意思，诸位都可以从注解里面去研究。第二段是「仕宦之恶」，这是指一些做官的，在社会上有地位的：
【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】
这些我们一看，都是属於在社会上有地位、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到。在政府地方做官的，有权有势的时候，像这些恶的念头，这些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里。起了这些念头，有这些事，要提高警觉。佛法里面常讲「不怕念起，只怕觉迟」，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的念头，我应当要改过来，改过来就是善人。第三段「世俗之恶」，就是一般念书的人、老百姓：
【知过不改。】
晓得自己有过失不肯改，这是恶。
【知善不为。】
晓得好事不肯干。
【自罪引他。】
自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。
【壅塞方术。】
你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人。
【讪谤圣贤。侵凌道德。】
对於圣贤人毁谤、讽刺、讥笑，对於有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的过失，这是必须要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」，这个好懂：
【射飞逐走。】
『飞』是指禽鸟，『走』是指兽类。
【发蛰惊栖。】
『蛰』是小虫在这个土里面，『栖』是鸟栖息在树上，牠实在是无害於人，你又何必去害牠？
【填穴覆巢。伤胎破卵。】
这些杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种是无知的儿童。对於喜欢打猎的人，我们要劝他；对於儿童，我们要好好的加以教导，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」，柔弱里面也有许多错误的思想：
【愿人有失。】
这些你看，都是心理，没有表现在外面。
【毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶：
【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】
好的事情都认为是自己做的，有了过失推给别人。
【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】
这些都是刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」：
【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】
这是一段。对於物力不知道爱惜。物是养人的，万不可以任意的糟蹋，这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」：
【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】
显是明显，横是横行霸道，这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」：
【见他荣贵。愿他流贬。】
这是暗中咒人。
【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】
死了就不要还债，存心不好，存心恶，虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是「有阴之恶」：
【干求不遂。便生咒恨。】
去求人，人家没有答应就怀恨在心，这是错误的。我们有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素。他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人。他已经尽了心，可是在事上没有满足我们的愿望，我们还是应当要感激他，岂能咒诅人？
【见他失便。便说他过。】
人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失。
【见他体相不具而笑之。】
『体相不具』是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心。他遭到不幸，我们怎麽可以讥笑他？
【见他才能可称而抑之。】
人家很能干，有智慧、有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失。国家社会得一个能干的人是大家的褔，你障碍他实在是障碍大家的褔报，诸位想想，这个结的罪有多重？我们又何苦来做这种愚痴的事情？下面几句是「无因之恶」：
【埋蛊厌人。】
这在大陆南方苗疆一带常有这种事情。抗战期间我在贵州念书，贵州苗族很多，『埋蛊厌人』是那个地方常常有的事情，这是无因之恶。
【用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】
这都是无缘无故的。在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界、遇到缘，恶习气起现行，这是读书明理之人应当要戒除的。下面第十二段，「夺志之恶」：
【掳掠致富。巧诈求迁。】
『迁』是升官、升迁。用一些技巧诈谋，自己升了官，实在讲「因果报应，丝毫不爽」，用的这些巧诈的，还是你命中在这个时候应该要升迁。你命里头不应该升迁，用什麽样计谋你也得不到，如果你要是得到，巧诈能成功，因果报应就讲不通，感应这一篇早应该废除。这桩事情我们要细细的去读《了凡四训》，然後才能够晓得一切事是强求不得的，它都有个理在，所以应当要如理如法不可以强求。
【赏罚不平。逸乐过节。】
超过了节度。
【苛虐其下。恐吓於他。】
这是得志的时候常常有的这些恶的行为。底下第十三段讲「无忌讳之恶」：
【怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】
平白无辜的人。
【毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而监猥事。】
这些都是所谓肆无忌惮。不要看这些恶小，累积小恶就成大恶了。凡是犯这种恶行、存这些恶心的，这种人在一生当中不会有成就的，这是我们千万要记住的。我们要想有成就，在智慧上、在褔德上、在事业上要想有成就，要想能保全，这种恶心不可以有，这种恶事当然更不可以有。下面第十四段，「不仁者之恶」：
【施与後悔。】
先布施，布施之後，後悔。
【假借不还。】
这是不仁。
【分外营求。力上施设。淫慾过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】
有不明了的地方请看注解，我们由於时间的关系不能够细讲。这一段都是指不仁之人，什麽叫做不仁？凡是有这些存心、有这些行为的人，这是不仁之人。底下第十五段是讲「家庭之恶」，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三：
【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。】
这是指夫妇不和。
【不敬其夫。每好矜夸。】
说话不实在，喜欢夸张。
【常行妒忌。无行於妻子。失礼於舅姑。】
舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说。
【轻慢先灵。】
『先灵』是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀。
【违逆上命。】
上命是父母之命。
【作为无益。】
平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情、没有利益的事情。
【怀挟外心。】
这就是有私心，对於自己的家庭不忠实。
【自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】
『隐僻』就是行为不光明正大，所谓是鬼鬼崇崇。这几句是指的家庭之恶。第十六，「不敬天地神明之恶」：
【晦腊歌舞。】
『晦』是一个月的最後一天，『腊』是一年的最後一天。月底、年底都有许多正事要处理、要办，哪有时间去歌舞？把正事废掉了。
【朔旦号怒。】
每个月的初一叫『朔』，每一天的早晨叫『旦』。所谓是「一日之计在於晨，一年之计在於春」，这个时候正是有许多一天重要的事情要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况这是对天地鬼神大不敬。
【对北涕唾及溺。】
此地这个北方是代表上方，我们对上方要敬，这是表这个意思。
【对灶吟咏及哭。】
这是对灶神不敬。
【又以灶火烧香。秽柴作食。】
这两句在现在除了乡村之外，都市里面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情当然是少有，这种精神我们要明了、要懂得。
【夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】
这几句很多同修们起疑问，说这有什麽关系？你说没有关系，可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对於天地鬼神畏惧之心，培养我们对於天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行。
【春月燎猎。】
这是指春季放火烧山、网捕野兽，这个叫『燎猎』，这个造的恶太大了，为什麽？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业无过於「燎猎」。
【对北恶骂。】
『北』，刚才讲了，是上方，对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎麽可以在上方恶骂？
【无故杀龟打蛇。】
这是无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长，牠有那麽长的寿命，你杀害牠，确实是於人不忍，连天地鬼神对牠都特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。下面一段是结罪，造这些恶，果报如何？底下就说了：
【如是等罪。】
『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起，一直到『无故杀龟打蛇』，一共是有一百七十项。
【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】
这个几句正是说明他的罪报，好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外，还有余殃：
【死有余责。乃殃及子孙。】
这就是《易经》里面所说的「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。
下面有两段是重申，恶业最重，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀。盗，欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命，盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，哪一生、哪一劫才能还得清？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中自然心安理得。
【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】
『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还清，这又何苦来？底下一段：
【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】
虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命，所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他，他来杀你，人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这种道理我在学佛没多久的时候就明白，也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这就是我相信欠下的命债是必须要偿还的。过去无知，现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主，求他们超度，为他们培褔、为他们修褔，来补偿过去无知所犯的错误。末後有两句话是比喻来说明：
【取非义之财者。】
不应该得到的财富你去取。
【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】
这是讲『非义之财』万万不可以取，你要取来之後，就好比『漏脯救饥』，脯是乾肉。在从前老的房子，下雨天屋里要是漏了，漏的水滴在乾肉上，这乾肉是有毒的，吃了之後人就会中毒，那是要送命的。鸩酒，鸩鸟的羽毛也是非常的毒，把这个羽毛浸在酒里头，人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」，比做「鸩酒」。所以你得来的时候，非但不能饱，你得不到受用，一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。後面虽然文字不多，但是它是三个大段落，第一个大段落是念本，「推本念初」：
【夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未为。而凶神已随之。】
可见得善恶吉凶祸褔的根本在这个心的一念之间。心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸褔这个预兆就非常的明显。一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之？一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求根本，就是一念之初就定下吉凶祸褔，换句话说，就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨，也就是太上这篇训诫的用意之所在：
【其有曾行恶事。】
无论哪一个人，「人非圣贤，孰能无过」，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法主张发露忏悔，露是显露出来叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我後不再做。『曾行恶事』：
【後自改悔。】
以後觉悟了，我们立刻就要悔改。
【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为褔也。】
这是这一篇终极的目标。说了这麽多话，希望就在这一句，太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条，「众善奉行」是褔报那一段。我们明了什麽叫做褔、什麽叫做祸、什麽叫做善、什麽叫做恶，然後我们才懂得断恶修善、改过自新，这样转祸为褔。末後这一段是结勉，是全文的总结；
【故吉人语善。视善。行善。】
『语』是言语，『视』是所见，『行』是行为。
【一日有三善。三年天必降之褔。】
这个三年就是积善，换句话说，什麽时候效应现前？三年。只要你照这个方法去做，三年一定有感应。你能够行三年，没有褔，褔报就现前，可以转祸为褔，转短寿为长命，真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经里面所讲的「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。
【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】
这个是讲的积恶。
【三年天必降之祸。】
这是以恶感必然有恶的报应，有凶的报应。末後一句是勉励我们：
【胡不勉而行之。】
『胡』当为什麽讲，为什麽我们不勉励自己来修行？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸褔，来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些并非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，它有理论、有方法，所以我们目前所须要求的就是如何如理（合理）、怎样如法（也就是合法），我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的。合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失、错误，所以才没有感应道交。如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础，以这种方法来求得感应道交。
这二十多年来，有许多同修问我，为什麽常常看到我好像是心开意解，非常的自在，从哪里来的？从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学，你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师弘扬在後，我很幸运能够遇到这个法门，我深信它、我力行它。我在功课之余，每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。
我劝别人，尽形寿，就是一生当中，我们有一天生命，我们就要读一天《感应篇》，就要照《感应篇》去做一天，把它当作戒律来看待，一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果，我相信每位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候才是真正的心开意解、法喜充满。我在讲堂里也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应，才能够获得法喜。法喜是从内心里面生出来的喜悦，是无有穷尽的，只要我们去修，果然是认真的，认真去学习，人人都能够获得。到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能够真正的喜爱它，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书、读经典感觉不到兴趣，那是我们对於经论的理解力不够，领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以它里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到。
说到这个地方，我们为什麽读圣贤书而得不到乐趣？这是由於我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做得不够。圣人之心、佛菩萨之心是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读圣贤的教训感觉格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地。我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依《了凡四训》、《感应篇》，不必用多，以三年的功夫来奠定这个基础，而後我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的结果、收获。这一点我们应该要明了，要好好的把它记住，要认真努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美满的前程。人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿。我们记住太上最後一句话，为什麽我自己不努力、勉励去力行？
今天到这个地方，时间也到了，我们将《太上感应篇》就介绍到此地。下一次我们再继续介绍《文昌帝君阴骘文》与《大势至菩萨念佛圆通章》，谢谢。
太上感应篇 1999/5/11 新加坡净宗学会 档名：19-12-001
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南无阿弥陀佛！
