《老子漫游》第一章

《老子漫游》第一章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【原文】
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

【译文】
道，可以言语来说道，不是恒常的大道；
名，可以文字来命名，不是恒常的真名。
无，是用来命名天地的开始；
有，是用来命名万物的生母。
所以，
经常进入无的状态，去观察有的生生灭灭。有在无中生灭，命名为妙；
经常进入有的状态，去观察有的生生往返。有的静动生化，命名为徼。

妙和徼两个概念，同出一源而名称相异。妙出自于无，徼出自于有，而无有自动相生互换是同样物质。妙徼是同样物质命名为玄。
玄同一物得一妙，玄同万物得万妙，玄同众物得众妙。玄同一物又一物，是进入众妙的门梯。

【要意】
    在第一章里，老子为我们提出了“道”“名”“无”“有”“妙”“徼”“同”“玄”这八个概念。其实，《老子》五千言并不是很难懂，并不比我们读到大学艰难。关键是要把握住他所使用的概念，然后才能进入他所营造的境界。

    道，可以说是《道德经》所要讲说的根本核心。道字从首从辶，首是我们的头脑，辶是行走的意思。道是头脑在行走，头脑在行走才能知晓道是什么，人的感觉器官是无法明白道是什么的。头脑在行走，就是观察和思维人生、世界、宇宙。观察是我们对人生、世界、宇宙的直接认识，简称为直观。思维是对人生、世界、宇宙的间接认识，简称为推理，有名字的语言、图形、数字就是我们思维的载体。所谓理论，就是系统化的语言。头脑在行走的道，指的就是人类的人生观、世界观、宇宙观、自然观。老子的道，指的就是宇宙和自然的规律。宇宙和自然的规律展现于人类，就是人类的人生观、世界观、宇宙观、自然观。
    人类之所以成为万物的灵长，成为地球的主人，一个根本的原因，就是能够认识宇宙和自然的规律，从而适应她，利用她，以便发展自己、壮大自己。
    在人类诞生以前，宇宙已经存在了数百亿年或更长的时间，道一直在起作用。也就是说，这道本身是不依人的意志为转移的，是独立存在的，至高无上的、无往无来的。她可以生出天地万物，人类动植物矿物，所以也是人类万物的主宰。

      自从地球上出现了人类，宇宙的生命才得以放射出无尽的生机。人类法天象地，往返于天地之间，显示出道的勃勃动能。人类能够发现道的意义，就在于人类有直接观察和思维推理的能力。中国人直接观察的能力比较强，西方人思维推理能力比较强。
     直接观察，现在还没有办法向别人展示，只好用思维推理去展示直接观察。然而，人类的思维推理活动所依靠的材料主要是语言，通过这些语言材料，建构出一定的观念概念范围，人类的思维推理才能得以进行。
     人类的语言是有限的，不能完全说明直接观察，只能说明观察到的部分现象，所以我们用来思维的观念概念也具有极大的局限性。用极为有限的人类语言和贫乏的观念概念，去认识和反映那数百亿年本来就如此的宇宙大道，的确是力不从心的，勉为其难的。
     然而，人类是往返于天地之间的特殊物种，不认识清楚天地之道，人的思维不会停止活动。所以，我们一代代的人类，都在不停地探索宇宙的奥秘，只要有一个人在，我们都不会停止探索。我们相信，总有一天，我们会接近那个大道，模仿那个大道，直至与大道同为一体。所以，为了说明那不可言说的大道，我们这有限的语言和贫乏的观念概念，还在不停的被创造与发展着。
    我们必须知道，我们用自己的语言和观念概念所表现和反映的，并不是真正的大道，最多只能是一个近似的说法。然而人类有个通病，就是坚决相信自己的思维和观念，淡化了思维和观念的源泉——直接观察，从而偏离了真正的宇宙道，产生了无尽的烦恼与痛苦。
     我们必须承认自己的语言与观念的局限性，才能真正解脱自己的痛苦与烦恼，生活得自由自在。必须确立直接观察的方法，以解脱自己语言与观念的局限性。老子第一章的“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”这两句，这两个“观”字，就是解脱人类自己语言与观念的局限性的方法，让人类不再受到语言与观念的限制，进入语言与观念的自由王国。中国道家深得观中真味，道士所居的地方，经常名为某某观。
    直接观察是人类认识大道的根本途径，语言文字是用来说明直接观察的对象的工具。直接观察可以察觉无名的天地之始，语言文字只能跟在直接观察后面亦步亦趋，这样才能解脱人类自己语言与观念的局限性。
    然而，人类要认识大道，包括老子自己，也不能不使用语言与概念，所以就有了两个“名”，即两个概念，就是“无”和“有”。
    无和有的概念，来自于对自己的直接观察。当人经常处于虚静状态，会觉得体内空无一物，这就是人最初理解的无，其实是阴，阴是无的结晶。忽然空无一物中，不是空无一物了，有了能够感知的物质。这个能够感知的物质，就是“有”的概念的来源。这个“有”，并不是固定不变的，忽然这个“有”的感知没有了，有没有了，人不知有到哪里去了，又觉得体内空无一物，这种人不可理解的有消失的空无状态，就是“无”的概念的来源。
     人常在“无”的状态中，直接观察有的生生灭灭。认识到无似乎是什么也没有，但却可以生出有和万物，这就是道。有和万物可以消失而成为无，这就是道。道具有无有两极，无是灭的一极，有是生的一极，无有相生是自动的。有就是天地宇宙万物的生机，无就是天地宇宙万物的毁灭。在道，无与有没有任何区别。
    人经常在“有”的状态中，直接观察有的变化。道的无有一结晶，就成了无隐有显的、可以理解的存在，老子命名这种存在为一，即道生一的一。直接观察一，就会出现比较有形的二，一二互变的运动就是三。老子说“天下万物生于有，有生于无”“道生一、一生二、二生三、三生万物”，从这里可以知晓，一二三就是有。
    有生万物，还没有什么体会，不敢妄言，留待未来。

    在无的状态中，人所知道的生灭奥秘，就是“妙”的含义。
    在有的状态中，人所知道的一二互变的奥秘，就是“徼”的含义。

    在无的状态中，无有是相生的同样物质。在无的状态中观察妙与徼，让妙与徼也成为同样的物质，这就是“同”的概念的来源。老子言“同谓之玄”，“玄”意味着将两种相反的物质化为同一种物质，是同引伸而出的概念。
    世界上相反的物质太多了，无有、长短、尊卑、美丑、善恶、攻守、大小、多少、、、、、、、、真是数也数不尽，”，“玄”意味着将两种相反的物质化为同一种物质，玄的工作量实在是不小啊！玄就意味着将二同一，同到与无联系的一。所以有些道门，就名为玄门。所以老子又说“圣人抱一以为天下式”。

  玄同得一是妙，得众妙是每一个修行者的旅程。