第三章 不尚贤
| 【原文】 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹； 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。 则无不治。 |
【译文】
不崇尚贤才能人，使天下人不去争做贤人异士。
不宝贵难得稀有的货物，使天下人不去偷抢。
不显现引起人们欲望的东西，使人们的思想情绪不动荡翻腾。
所以圣人治理天下人的方法是：
安静虚化人们的心理，使人们的身体充实健壮、生机勃勃。
削弱减损人们的志向，使人们的身体受到重视、由弱变强。
经常使人们沉浮在没有思想、没有欲望的状态中，使那些脱离直接观察的理论家、偏离实际情况的目标制定者，不敢偏离现实而胡作非为。
这样天下就没有什么东西不能够得到好的治理。
【要意】
老子第三章，主讲作为万物之灵的人类，怎样做才能获得安宁幸福的生活。作为国家或团队的领导人，应该如何带领和引导团队，使团队从激烈争竞对抗的局面，重归于稳定安宁的局面。激烈、争竞、对抗复归稳定、安宁的方法，就是展现柔弱、容纳、顺承、虚无的阴性能量，让激烈、争竞、对抗、外向的阳刚能量得到容纳、消减、转化、融和，从而得到稳定和谐的局面。这就是以阴治阳。
尚贤与轻愚
一个团队崇尚贤才能人，宣传这样的榜样人物，给予他们权力、荣誉、关怀、钱财等的一部分，就叫尚贤。那些无才少能的人们，就不是贤人而是愚人了。崇尚贤人，必然出现轻视愚人局面。而人性最深刻的印记是：我是世界上最重要的人，我是世界上最尊贵的人。于是这些不是贤人的愚人，必然会想方设法去证明自己的重要和尊贵，去取得贤人的地位。去得到权力、荣誉、关怀、钱财，以证明自己的贤能伟大。而贤人的数量和地位有限，多数人必然得不到满足，于是转向奇装异行、标新立异等言行，以显示自己的存在，以证明自己的重要，社会糜烂、颓废、腐朽等种种匪夷所思的现象，就是这样产生的。而贤人们为保住自己的地位，必然对那些威胁自己地位的人，施以压制、分化、转移、打击等，而这些准贤人必然奋起反击。以致贤人们没有多少功夫做本职工作，时间多费在争权夺利上了。这些丑闻多了·，显示社会激烈争竞的对抗。竞争对抗到一定的程度，国家或集团就会出现分裂。
为了国家的统一而不分裂，为了安宁和谐而不激烈对抗，为了人们不争做贤人，老子提出了“不尚贤”。不重视贤人，也就不会轻视愚人。“我是世界上最重要的人，我是世界上最尊贵的人。”这种最深刻的人性，也就得到了缓解。没有最重要的人，也就没有最无关紧要的人。没有贤人，也就没有不贤的愚人，那人们还去争什么呢？不争，稳定和谐的局面就会出现。
宝贵与废贱
珠玉字画、稀罕之物价值连城，起千百万的交易价格，让人们园睁环眼震惊连连，留下无数不可理解的叹息声。相比之下，人们家里的摆设，简直就是废物；那些树粮水衣，简直就是等而下之的下贱垃圾。一个宝贵物品可以换取无数的废贱物品，一贵一贱之间出现了巨大的势能差，出现了巨大的不平衡。先于人类就存在的中和平衡的自然规律，势必会减少这种差别。体现在人类身上，就是得到宝物的向往和偷盗、抢劫、杀人越货的行动。世界上的治安，安全人员越多遇到的对抗也越大，杀之不尽，而且越演越激烈，根本原因就是宝贵物品。
所以老子提出“不贵难得之货”。不宝贵稀罕物品，也就·不会轻贱常见物品，人们就会失去一些得到不怎么宝贵物品的兴趣。没有宝贵物品，也就没有轻贱物品，这样物品平等，就能物尽其用，没有废物。
减损欲望
团体不隆重推介贤人，团体中向往贤人的欲望就会减弱，结果就会减少争做贤人人群的数量，竞争贤人就由激烈走向缓和了。
珠玉字画、稀罕之物价值平常普通，还会有谁想去得到珠玉字画？
夏天强奸案件比冬天多得多，就是因为男性在少衣短裤的夏天，直接看见了女性的肉光体色，引发了隐藏在身内的色欲。
有钱人香车美人、排场气派，随处可见，引发了人群对有钱的向往。
秦始皇车马如云招摇过市，使项羽无比向往，生出了“彼可取而代之”的思想。秦就灭在项羽手里。
所以，尽量不显现这些引起人群对权位、名声、色欲、宝物向往的东西，人群对这些东西的欲望就会隐藏而不是爆发出来，争夺名利情权的人群数量就会减少，社会整体不争的人群就会增加，社会也就不会动荡不安了。
【要意】
上面的例子，讲的就是无贤无贵、无名无利、无情无权的无，在人间生活中的运用，可以让我们的生活环境，成为一个少战争、偷盗、奸淫、争夺的那样一种和谐安宁的环境。这个无的能力就是容合的阴柔能量，就是生活中的不贪财、做好人、尊重人。容合的阴柔能量是以美治丑、以善治恶、以真治假。容合的阴柔能量是由对外的夸夸其谈转到内在的以身作则的行动上，容合的阴柔能量是把外冲的名利情权转为内吸的善良慈爱，容合的阴柔能量是去掉不利生命的思想而能静静地观察自己。所以圣人治理天下的方法就是以阴治阳达到阴阳平衡。
道是无有两极的互动，体现在人类就是阴柔能量与阳刚能量两个方面的互变。而人类总是缺少阴柔能量，所以加强阴柔能量总是人类的努力方向，人类需要选择加强阴柔能量这一极，用来融合过剩的阳刚能量的另一极。投入无的阴柔能量的状态，就是“虚”的含意，意思是将实有的化成虚无。虚其心，就是将有思有想的间接思维，化成无思无想的直接观察的过程。心全虚无则转成身开始实有，身体很健康也会转到心开始虚无，这就是虚其心，实其腹的意思。身心是双向互相转变的。弱其志，强其骨，就是柔弱人对名利情权的志向，就会强壮自身的肌肉骨骼；强壮自身的肌肉骨骼，就会柔弱名利情权的志向。同样是欲望与身体的双向互相转变。
所以圣人治理天下人的方法是：
安静虚化人们的心理，使人们的身体充实健壮、生机勃勃。
削弱减损人们的志向，使人们的身体受到重视、由弱变强。
经常使人们沉浮在没有思想、没有欲望的状态中，使那些脱离直接观察的理论家、偏离实际情况的目标制定者，不敢偏离现实而胡作非为。
这样天下就没有什么东西不能够得到好的治理。
这里的知者，就是偏重思维少直观、野心勃勃不顾现实的理论家。他们把思想看得极高，认为思想就是智慧。往往写的书多，讲的话多，充满矛盾。
