不大师，这是一个强人对《天道》的评论，有点意思

我对此书的评价是：如果按高标准，人物形象，内容还显生硬单薄，艺术性并不高，从思想性来说，虽然此书的观点也有问题，但能引起人们的一些思考，这在当代的文学里（特别是针对当前流行的网络垃圾小说）已属不易，这就是我认为本书的价值所在。
现本人撇开艺术性不谈，对其中的一些观点进行评论。
一是爱情观，就芮小丹和丁元英的爱来说，爱与驾御占有没有关系，爱无需证明，爱的前提是独立，尊重，理解。这些都写得不错，但刻意要达到平等的高度才能爱吗？没有平等的高度就不能长久吗？尽管芮小丹自己也说了：“爱就是爱了”，没有条件，但她还是没有做到。而作者设计芮小丹最后的自杀，我认为是对长久问题的逃避，对此，我更欣赏《简爱》里说的：在上帝的面前，我和你是平等的。不管简爱与爱德华的距离有多远。门当户对的观点我们早就反对，当然，本书说的是思想高度，那么是不是世上所有的哲人或大师都不有配偶了，说到底，还是给爱情加了条件。爱情是什么？就是带有性的因素的男女之间的爱恋，其实很简单，而爱情的理由是成千上万，所有其表现形式才丰富多彩，至于是否长久，就生活而言，爱更是一种相处的艺术，而不是什么平等的高度。
二是小丹父女有关天国的女儿对话，书中作者通过小丹表达的观点，本人不以为然，按宗教的观点，天国是什么，是佛，是道，基督，这是不能言，言不出的，言出即错的，小丹父拍天国的女儿是给现实中的人而不是神仙看的，也是对现实中的人道德、理想的反映，这并没有错。两种不同性质的东西，怎么可以相提并论。如果说作者纯为了表达她的观点的话，那么她设计的前提就错。
三是生存与灵魂问题：作者也表达过，人一要解决活着，二要解决灵魂安放，为心灵找个窝。如果说灵魂是内容，活着是形式，灵魂活在躯体的形式之中，那么，就有这么一个问题，生存标准，即形式的问题，一个乞丐的生存标准跟一个皇帝的生存标准是不同的，通常我们说这些标准的时候，总是按高标准才算活着。但不管活着的标准有多低，活着就是活着，难道就没有灵魂的问题吗？不要认为只有有产阶级才有讨论灵魂归宿的问题的权利，并以此作为控制底层人们的精神工具。在此引出另一个题外话题，动物没有灵魂吗？植物没有灵魂吗？地球没有灵魂吗？宇宙没有灵魂吗？只不过它们有它们的世界，我们进不去，或用人的语言表达不出或表达即错。
四是生死观念问题：“当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪”，作者借丁元英的话给小丹自杀的评语，自杀有时也要一种勇气，本人并不反对。作者喜欢说禅，那本人就顺着说，本人认为应是无所谓生，也无所谓死，说随缘也好，认命也罢，达人知命。这才是高的境界。作者既然从道的角度想通过小丹的自杀表达她是最后的赢家，那么我也从道的角度认为，来世上的都没有赢家，每个人的结局都一样，从宗教来说，我们来世上不是目的，而是过程，不是为了分出谁是赢家，而是为了到达彼岸，分出谁是赢家，那是现实中的人斗争的观点，而不是道的观点。
五是所谓强势文化、弱势文化的问题，强势文化造就强者、弱势文化造就弱势，都是文化属性的必然产物，这是本人重点要谈的话题。本人觉得这个命题十分错误，并且是十分有害的，单从辩证唯物主义观点反驳，就十分浅显了，本人就不再赘言。而从另个角度探讨。
首先，就竞争而言，不总是你死我活，也有合作；市场，也不是固定的，也有发展。社会的基础是合作，济贫就一定要杀富吗，就一定要强力作用吗，就一定要破坏性开采市场资源吗？这种看法实在太狭隘，王庙村的手工生产破坏了深圳现代化生产，本人不懂音响生产，不懂这个结论对不对？但起码可以这样说，在某些领域，适合手工生产的，现代社会化生产是比不过手工，这仅是特例，大多数手工落后的生产方式是竞争不过现代社会化生产的，这是无可置疑的。作者对王庙村的管理实行了道家的无为而治思想，这点写的还可以。
其次强势文化造就强者、弱势文化造就弱者，就个体而言，作者把丁元英设计成高人，是强势文化造就的吧，但高人在现实中就一定能成功吗？或只有成功了才称得上高人？典型的成王败寇及个人英雄主义理论。就拿拨拉铜板为例，发财不仅要有智慧，奋斗，还要有命，运气，或者说是机缘，有些人并不聪明，但能发财，有些人并聪明绝顶，也发不了财，现实不像作者说写的，高人如想发财就轻而易举的，还要有多种因素和机缘的。并且，从来自认为自己是绝顶高人，别人都是傻瓜的人才是真正的傻瓜。从目前当代中国的现实情况来看，已经存在有产阶层，他们原始资本积累的状况，建议去看一下马克思的《资本论》中对原始资本积累有关论述，再分析下中国的现实实际情况，就知道想要有产的条件了是什么了，在此就不多说了。
作者想把丁元英设计成“进不去，出不来”，但对世人来说是也高人的形象，是在市井中的隐士，所谓“小隐隐于林，大隐隐于市”，但大道无形，他真的“隐”了吗？因此算不上高人。
强势文化和弱势文化，就阶层而言，作者强调强势阶层是强势文化造就的，弱势阶层是弱势文化造就的，弱势阶层最多只能是爬在井沿上看了一眼再掉下去，更加崩溃。一切都是强势文化或弱势文化注定的，此种观点十分唯心、荒唐和反动。没有平等与真心的交流，充满着阶层的歧视和隔阂，本人十分反感。首先违反了众生平等的观念，不管是居高临下的包容还是表面礼貌的清高，在本人看来，都是可笑之至。世上本没有神，丁元英和韩楚风之流也不是神，如果非要有神，自己才是自己的神，既是作者自己是这样说的，又为什么把丁元英和韩楚风写得高高在上而嘲笑苍生呢。
强势文化和弱势文化，就民族和国家、文明而言，任何一个民族及国家，任何一种文明，都有产生、发展、消亡的过程，这是事物发展的规律。从历史上看，古埃及、巴比伦、希腊、罗马、印度、玛雅、中国，都曾有过辉煌的文明，但这些文明随着历史都消亡了，有的甚至连产生这些文明的民族和国家都随之消亡。中华文明，上下五千年的辉煌历史，随着历史的变迁和发展，也必将进入历史的博物馆，而一个民族及国家要想重新的振兴，甚至兴起一种文明，必然是一种新的符合历史发展潮流的文明，而不是过去没落的辉煌。比较幸运的是，中国作为一个民族及国家能够比较完整地保留生存下来，这既有我们国家、民族有一定的调节、中庸、再生能力的因素，也有巨大惯性的阻碍发展因素。一个民族及国家的想要生存、发展、振兴，既不可能是旧的东西，也不可能仅仅由一种所谓强势文化决定的，它是由一个民族及国家的存在及由此产生的种种特性的总和决定的，包括生产力及生产关系，物质基础和政治、道德、制度、习俗、法律、观念、性格等等决定的。这个命题太大，范围太宽，在此无法展开。而引出这一命题，是本文的目的所在。
在一个偶然的机会，我首先看了电视剧，后又找书看了，凭心而论，还是难得一见的好作品，如果作者能够有大的手笔，耐得住寂寞，写得更厚重一点，思想性更强一点，会成为大师级的作品，当代的中国也确实需要。如果本书的作者能够看到，有兴趣探讨，或有兴趣的朋友想要交流，本人十分欢迎，QQ：317691530。