第十章
【原文】
載營魄抱一，能無离乎？
專气致柔，能嬰儿乎？
滌除玄鑒，能為疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
【译文】
人如船承载着魂魄身。魂与魄以及魂魄与身，都是相反相合的阴阳，抱一就是将相合的提升到同一境界。魂魄抱一能够不离开肉身吗？
魄是刚强的地，魂是柔弱的天。专注地返天的呼吸锻炼，刚强的魄化为柔和的魂，能让魂魄蛋成长为全魂的婴儿吗？
魄是轻盈的水，滌除水，玄同魂，魂清如镜鉴，能让魄完全消失而没有瘕疵吗？
身为领导的魄返魂的行道者，也能用无与魂体现出的爱、柔、虚，而让国民融合返回成为整体吗？
在宁静的无中，魂动而外出，静而返回，能够守住这宁静的雌吗？
魂意所到的地方无所不知，这种直接观察而明白可以不要有思有想的推理而明白吗？
【要意】
老子这一章，专讲地返天的道。
載營魄抱一，能無离乎
營魄是魂魄，是人中的小天地，是身内之身，是婴儿蛋。人如船承载着魂魄身。魂与魄以及魂魄与身，都是相反相合的阴阳，抱一就是将相合的提升到同一境界。提升到同一境界，婴儿蛋就化为婴儿。“ 載營魄抱一”的载字，既然可以装载，也就可以卸下，说明老子认为魂魄的婴儿与肉身是可以分离的。之所以有“能無离乎？”的？，是因为老子修炼到此刻的时候，并没有事实上的分离，只是有可以分离的认识，所以不能当真而用？。營魄二字，出自老子的直观，就象渊湛、谷神一样。谷神的谷隐神显，就是小天地的天，小天地的天就是神，就是一，就是金。神的反运动给神穿上了一件外衣，这件外衣就是轻盈的水，就是地，就是二，就是土。小天地的直观内容就是神水，神水的关系相当于心身，心是神，水是身。神水的内容是天生地而来。地回天，就是水回返神，这就是本章所说明的东西。
水神变化成为營魄——有形的水化为了无形的神，则有形的水变得稀疏命名为魄，无形的神变得浓厚命名为營。營，是火，是神的一部分。这样營在变化中变浓，魄在变化中变稀，直至營魄一样稀浓的境界，就是抱一。人并未到抱一而同这一步，只是理论上的知晓。
專气致柔，能嬰儿乎
魄是刚强的地，魂是柔弱的天。专注地返天的呼吸锻炼，刚强的魄化为柔和的魂。魄全消而魂才能全存，魂全存就是婴儿。魄全消就是除掉现象，魂全存就是本质显露。魄全消之时就是魂全存之时。
滌除玄鑒，能為疵乎
魄是轻盈的水，滌除水，玄同魂，魂清如镜鉴，能让魄完全消失而没有瘕疵吗？滌就是小天地的地水，滌除就是小天地的地水没有了。玄就是同，小天地的地水没有了，也立刻成为了小天地的天營，这就是地同于天的玄。營字注重火，魂字注重如云般的混沌。魂无形透明，老子用“鑒”字来形容魂的清明的模样。让魄完全消失而没有瘕疵，这是很难做到的。
愛國治民，能無為乎
魂魄身的锻炼，是修之于身的个体修炼。而有些这样的道者，已经身居领导岗位，为国或团体的领导。群体生活是领导岗位道者的个人生活，而修炼是从来也离不开生活的，无论什么样的生活都应该同一。离开了生活的修炼，都是泥胚瓦霜不久长的。所以身为领导的魄返魂的行道者，在生活中也必须做让团体返回到天道的事情，这样才是真的修炼，才叫作理论联系实际，才叫作身心合一。愛國治民是什么意思呢？爱就是慈善，是一种宽容、亲合而汇聚成为一体的情感能力，也就是让团体内部的纷争平息而成为一个团结一至的团体。团结一至的团体，就是魂的表现。慈爱而让团体内部的纷争平息，就是治民，这就是老子的弱者道之用，是以柔弱的亲合力去容纳、抚慰爆燥的阳刚力，使离心的阳刚力不离开团体而融和成为整个团体。爱、柔、弱、顺、宽容等，都是“无为”的无的意义，都是无的表现。以爱、柔、弱、顺、宽容、静、虚等去对待离心的阳刚力，就是无为的生活。
天門開闔，能為雌乎
上句无为的生活，引出了这句无为生活的本质。魄消魂全就是天，到此地已经成为天。进一步观察天魂，就是天門開闔。以无为背景或画布，去观察魂的生成与消失，就是天門開闔。无是空间，魂就是有，有生于无又消失于无，就是天門開闔。天门开，表示魂天显露无中生有。天门合，表示魂天消失只余下无。天門開闔必须以无为主，能為雌乎？就是这个意思。雌就是无的一种通俗说法，雌代表无的宁静、柔顺、宽容、虚无。
明白四達，能無知乎
人类的认识，有直接认识与思维认识两种方法。直接认识就是天的认识方法，思维认识就是地的认识方法。地消天全的魂，认识的方法就是直观与直觉。直观与直觉去打开一个未知的窗口，人类的思维才能进入这个窗口去判断、思想、认识窗口里的各个方面。直观与直觉从来不需要思考，就能明白一个整体的大概内容。直观与直觉深刻，就能明白四达，而不需要直观与直觉不深刻时的思维思想推理。“能無知乎？”的知，指的就是地性的思维思想推理。
小结
从这一章开始，老子开始了身内之身的修炼。修炼的基础是：地道必须满盈到极点，显示出了地道的害处，而使地道无可依恋。相当于人间大厦将倒的明哲保身之道，是为弃满堂金玉做乞丐而身存，是为地天的轮回。
《老子漫游》第十章
登录后才可评论.
