国家主义经五个世纪的演变，许多思想家的提倡
，各国人民的信奉，以及无数仁人志士為其捐躯赴
死，自然有其优点。它的优点有以下五项﹕
一、民族自决﹕一民族一国家的原则，乃為国家
主义的由来。西方国家主义的缘起，即由於民族国
家的建立，继之思想家的提倡，致各民族纷纷要求实
现民族自决。民族自决的意义，就是要建立一个统
一独立的民族国家。海斯教授说﹕「一个民族(nation-
ality) 由於得到政治统一和主权独立，遂成一个
族国(nation)或即建立一个民族国家(national state)
。」（註二五）。歷来国家主义者，皆主张民族自
决，如前述赫德、菲希特、约翰穆勒等学者，都主张
一民族一国家的原则。不过，约翰穆勒所主张的民
族自决，认為政治的领域应与民族的领域合一，这在
地理的事实上殊不多见，他自己也承认这只是表示
一种理性。盖学者认為民族自决权的承认，「却必有
限制，即决不能分裂长期成立的国家。」（註二六）
。然而，美国威尔逊总统在第一次世界大战中，屡次
申说民族自决权是没有限制的，他说﹕「自决权非
仅是一个名词，乃是行為的必要原则。此后政治家如
漠视之，是自冒危险。」（同上）两次世界大战后
，均有许多殖民地被压迫的民族，根据民族自决权，
而建立统一独立的民族国家。我们如就普遍的事实
而论，一个具有文化特性的民族，或已组成民族国家
的民族，内而分裂，外受强大国家的压迫或遭受灭
亡，自应有要求自决的权利。如在数民族一国家的情
形下，一国之中的各民族集团，利益相同，精神、
心理一致，而又不受国内更强大民族的压迫，自可在
同一国家组织之下共同生活，如瑞士国即由日耳曼
、意大利、法兰西三民族（尚有少数罗曼斯人）所组
成，因而熔冶為一瑞士民族，又如美国合黑白数十
种民族而熔冶為一炉，而成美利坚民族，我中华民国
亦合汉、满、蒙、回、藏各宗族，而熔冶為一中华
民族。我们的民族主义也是主张民族自决， 国父说
﹕「自欧战告终，世界局面一变，潮流所趋，各种
族的人民，都注重到民族自决。」「美国威尔逊总统
鉴於世界民族的大势，大倡民族自决的那一说。这
种民族自决的一说，就是本党的民族主义。」（註二
七）。同时我们的「民族主义就是国族主义」（註二八
）；它有三大原则，一為中国民族自求解放，二為中
国境内各民族一律平等，三為世界受压迫民族全体
解放（註二九）。所谓中国民族自求解放，即要求中
华民族的自决；要实现中华民族的自决，所以 国父
主张对外反对帝国主义与废除不平等条约，使中华民
族得自由独立平等於世界，以实现民族国家～～中
华民国。所谓中国境内各民族一律平等，即中华民族
的各构成份子汉、满、蒙、回、藏各族，在国内法
律上一律立於平等地位。要实现国内各族一律平等，
所以 国父主张肃清军阀，以求国家的统一，并承
认国内少数民族的自决权，此种自决权亦即自治权（
同上）。在国内各族一律平等的基础之上，继续同化
融合，以结成一个中华民族的国族团体。所谓世界受
压迫民族全体解放，即要求世界各民族的自决；中
华民族强盛后，对世界负起济弱扶倾的责任，扶助弱
小民族，抵抗侵略强权，以实现世界各民族的自由
独立与平等。故我们的民族主义，与国家主义，都主
张民族自决。民族自决是被压迫者之呼声，武力的
统治与压迫，不独违反正义，抑且危害和平，故一个
受侵略压迫的民族，自应有要求自决的权利，以实
现一个统一独立的民族国家。
二、热爱国家﹕爱国心自始与国家主义相结合，
凡国家主义者都是爱国主义者。马志尼对意大利工
人说﹕「没有国家，你们就没有名义，没有证物，没
有发言权，各民族也不承认你们做同胞，你们就成
了人类中的私生子。」（註三○）。菲希特的爱国热
忱，更溢於言表，他说﹕「对於自己国民的爱，第一
是尊敬国民，爱护国民，信赖国民且以自己生存这个
国民之中為荣的心情，………第二是為民族而服务
，為国家愿意牺牲自己的心情。………凡不以自己是
永远之物的人，任何爱也都不能有，像这种人连他
祖国都不能爱，他们是没有祖国的。没有祖国的人，
是个可怜的人。有了祖国，然后在自己心中，使天
地有形无形的一切，相互交错而做成一个真确坚实的
天国，像这类人，才能说他爱国。他们為使这种可
贵的公器，毫无损坏的传於子孙起见，甚至能不惜洒
其最后一滴之血液而奋战的」（註三一）。所以国家
主义者认為，没有国家要组织国家；有了国家，要保
持国家。关於组织国家，赫格尔认為乃是人类理性
的要求，他说﹕「人之理性的特徵，在要求过国家生
活；如其尚无国家，理性即要求设立一个国家。●
」（註三二）。关於保持国家，马奇威利认為﹕「恶
行有益於保持国家，亦可為之，不应怕何种责骂。
」（註三三）。人类组织国家是事实，是否出於理性
的要求则又当别论；每个人要保持自己的国家这是
正当的行為，是否恶行有益於保持国家，则又当别论
，国家主义者颂扬国家之神圣尊严，信仰国家之万
古长存，要求组织国家，保存国家，此皆出於爱国心
；爱国心乃是根源於人类的天性，仁人志士為爱国
而捐躯，千古流芳，而為后世所景仰。我们的民族主
义也主张爱国， 国父说﹕「国家生存之要素，為
人民、土地、主权。故苟有害於此三者，可以抗之也
。」（註三四）。又说﹕「以吾人数十年必死之生命
，立国家亿万年不死之根基。」（註三五）。為了热
爱国家，当然不惜牺牲一己之生命，以保卫国家民族
的生存。
三、自尊自信﹕国家主义者所崇奉的国家，是民
族国家，一个国家的复兴或衰败，全恃其人民的民
族自尊自信力之强弱以為断，故国家主义的思想家多
以激发民族自尊自信心理為要务。菲希特在告德意
志同胞书中，检讨国难的原因，「是由於整个德国国
民把自私自利的企图，增高到最高度的结果。」他
提出救亡图存的方法是国家主义的新教育，他说﹕「
我想在新教育上，站在整个德国人立场上，使全德
国人民都根据共同的国难，去鼓励他们激发他们。」
这就是以教育激发国民明耻知难。新教育的基础，
就是确立民族自信心与自尊心，他说﹕「总而言之，
我这演讲的目的，主要是想向被人打得粉碎的国民
心中，吹进去勇气和希望，在沉痛悲哀之中，宣传之
以喜悦，藉此与以自信心和自尊心，而使能将艰苦
的难关安然渡过。」（註三六）。国家主义的思想家
重视民族自尊自信力，是给予民族国家人民心灵上
的源头活水，有了民族自尊自信心理，才有自力更生
与奋发向上的精神。我们的民族主义也提倡确立民
族自尊自信， 国父说﹕「中国人从经过了义和团之
后，完全失掉了自信力。一般人的心理，总是信仰
外国，不敢信仰自己，无论甚麼事，以為要自己去做
成，单独来发明，是不可能的，一定要步欧美的后
尘，要放效欧美的办法。至於在义和团之前，我们的
自信力是很丰富的，一般人的心理，都以為中国固
有的文化，中国人的思想才力，是超过欧美，我们自
己要做到甚麼新发明，都是可能的事；到了现在，
便以為是不可能的事。」（註三七）。 蒋总统也指
出中国人民自尊自信心的丧失﹕「五四以后………一
般文人学子，对於西洋文化，袭取了糟粕和皮毛，丧
失了自尊与自信心，其流风之所至，一般人以為西
洋一切都是好的，而中国的一切都是不好的。」（註
三八）因此，他主张以恢复民族自信力来作教育的
基础。他说﹕「现在中国的教育之所以不能够健全发
展………最大的一个原因，就是没有拿恢复民族自
信力来作教育的基础。………固然，我们对於外国的
长处，尤其是外国人的科学知识和技能，特别是他
们办事所用的科学精神和科学方法，我们应该诚心诚
意去学习，尽量的接受吸收过来，但是我们怎麼好
因此忘了国家，忘了民族，忘了自己所固有的道德和
文化，所以我们」要使教育发生效果，就要切实奉
行 总理的主义，要以 总理遗教中所说的最重要的
一句话，即「『恢复民族的自信力』来作教育的原动
力，………纔可以解除国难，达到建国救国的目的。
」（註三九）
四、发扬文化﹕国家主义者所热爱的国家，乃是
民族国家。民族的特徵就在文化，文化的毁灭就是
民族的毁灭，文化的复兴就是民族的复兴，国家只能
促进文化，保护文化，惟民族始能產生文化，故凡
国家主义者莫不爱护自己民族文化，主张发扬自己民
族文化。如前述之赫德认為﹕「一个民族之文化，
乃是该一民族生命所培植滋长而开放的鲜花。」屈賚
乞克认為﹕「一个民族不祇是包括同时相处的无数
个人，而且是包括一代又一代的同血统人。祇有人类
歷史之永远延续，方能使人成為一个政治动物，人
不特因袭其祖宗之成就，而且有意地继续其祖宗之事
业，俾能更属完善，而以之遗传给子子孙孙。」（
同，一六）此处所谓「继续其祖宗之事业，并以之遗
传给子子孙孙」即包括继承文化与发扬文化。德国
学者拉萃尔(Friedrich Ratzel)认為﹕「国家之疆域
随其文化而发展」，「一种向外扩张的心理倾向，
要把国家疆界推展到最远的可能地址，此乃是文化最
高境域之象徵。」（註四○）我们不同意这种向外
扩张的文化，但这可以说明国家主义者重视自己文化
的发展。菲希特对於其民族之百般「洋化」深感痛
恶，盖在保存与发扬德意志民族之文化。文化是人类
為了适应生存要求和生活需要所產生的一切生活方
式的综合和它的表现，一个民族的文化，乃是由生长
、累积、发展而来，并不断地推陈出新；绝非自外
国移殖就能產生一个民族的文化，故国家主义者，莫
不尊重自己民族的歷史与独特文化。但这并不意味
著祇继续传统文化，而不主张改革，因為文化的本身
有两种力，一為吸收力，一為放射力；吸收其他民
族之优点而改革自己民族之文化，放射自己文化而光
大之，如此，一个民族的文化才能不断地推陈出新
的。故一般说来，国家主义者都儘量颂扬固有文化，
并吸收他人之长而光大自己文化，认為歷史中的每
一代人，对於自己文化的创造发展，都有承先啟后的
责任。我们的民族主义，也主张发扬中华民族的固
有文化，并吸收世界之文化而光大之。 国父说﹕「
务保持吾民族之独立地位，发扬吾固有之文化。且
吸收世界之文化而光大之。」（註四一）要发扬固有
文化，必须要有民族自信心，认识我中华民族文化
的悠久优美， 国父说﹕「中国為世界最古之国，承
数千年文化，為东方首出之邦，未与欧美通市以前
，中国在亚洲之地位，向无有与之匹敌者。即间被外
族入寇，如元清两代之僭主中国，然亦不能不奉中
国之礼法。而其他四邻之国，或入贡称藩，或来朝亲
善，莫不羡慕中国之文化，而以中国為上邦也。」
（註四二）又说﹕「中国从前能够达到很强盛的地位
，不是一个原因做成的。大凡一个国家所能够强●
盛的原故，起初的时候都是由於武力的发展，继之以
种种文化的发扬，便能成功。」（同註三七）我们民
族已有五千年的歷史，经无数次对外战争的考验，受
两次异族统治的威胁，还能够巍然独存的道理，自
然有我们民族文化的独特之处，所以 国父主张恢复
我们民族的地位，必先恢复固有道德，固有智识，
和固有能力，他说﹕「现在受外来民族的压迫，侵入
了新文化，那些新文化的势力，此刻横行中国，一
般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以為有了新文化
，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如
果是好的，当然要保存，不好的才可以放弃。」（同
上） 国父将固有道德、固有智识、固有能力三者
称為国粹，他说﹕「恢复我一切国粹之后，还要去学
欧美之所长，然后纔可以和欧美并驾齐驱。」（同
上）所谓恢复国粹就是发扬固有文化；所谓学习欧美
之所长，就是吸收世界文化而光大我民族文化，●
「外国的长处是科学………因為这种科学进步，所以
人力可以巧夺天工。」（同上）发扬固有文化，与
学习欧美的科学，二者并重，这才是不偏不倚，无过
无不及的中庸救国之道。 蒋总统也主张救国之道
在复兴民族文化，他针对共匪企图毁灭我民族文化的
阴谋，与要求我民族的复兴，特提倡中华文化复兴
运动。他指出﹕「我中华文化之基础，一為伦理；二
為民主；三為科学； 国父发明三民主义，以继承
我中华民族之道统為己任，乃使我五千年民族文化歷
久而弥新，盖我中华文化之精华，尽擷於此也。」
「我中华民族文化，歷五千年而业益光，道益盛，不
惟无人能予以摇撼摧夷，亦且愈经摇撼摧夷，愈见
其刚健焕发，而可大可久！故 国父三民主义之思想
，不惟為中华民族文化之汇归；而三民主义之国民
革命，乃益為中华民族文化之保卫者也！」（註四三
）共匪企图毁灭我民族文化是一回事，能不能毁灭又
是一回事；我们提倡中华文化复兴运动，正是為保卫
我民族文化，同时由文化的复兴，而到民族的复兴
。
五、富国强兵﹕国家主义要达到国家的统一独立
，与民族的生存发展，就必须走富国强兵的路。前
述法人柯白尔就是主张富强的国家主义者。德国的菲
希特亦主张富国强兵，他的「闭关贸易国家」一文
，其著眼处不仅在军事而更在经济，以「自然疆域」
為闭关之主要条件，主张国家极度的干涉与通盘的
统制国民经济，以求国家的富强，国防的巩固。他在
「告德意志国民书」中指出﹕「祖国爱和国家，除
掉维持国内的秩序，保护人民的财產、生命、自由、
治安等目的之外，更有一个高尚目的，对此高尚目
的，国家才整军备武，建设国防。这个国防问题发生
之后，甚至有牺牲普通国民的一切去维持他，至於
个人自由、生命、财產為国家的存在计，也都有牺牲
的必要。」（同註三一）除柯白尔、菲希特之外，其
他国家主义者，亦莫不主张富国强兵之道。我们的民
族主义，也主张富国强兵， 国父兴中会之设，「
专為联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华
。」（註四四）当中华民国建立后， 国父就有国防
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不固之忧，他说﹕「现在以国防不固，至令俄在北满
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及蒙古横行，日本在南满洲横行，英国在西藏横行
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。若我国兵力能保护边幸，断无此等事实。」（註四
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五）后来，他所著实业计划一书，即充分表现了民生
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与国防合一的精神。 蒋总统在阐述实业计划一书的
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精义时说﹕「 国父实业计划最根本的意义，是规
定中国的经济建设，要以广大的大陆為基点，以繁荣
的海口為出口。国际贸易要经海港，农矿事业要在
大陆。平时通商，要以海港為门户，战时抗战，要据
大陆為后方。民生与国防的合一，在此一根本意义
上最為显明，也最為扼要。」（註四六）。民生在养
民，国防在保民，实现养民保民，须走富国强兵之路
，才能达到国家统一独立，与民族生存发展之目的。
以上国家主义五项优点，亦同时為三民主义中的
民族主义所具有。因此， 国父有时也採用国家主
义这个名词，他说﹕「望诸公竭力提倡国家主义，而
破除门户各立之微嫌。」（註四七）又说﹕「粤陈之
部落割据主义，自知与吾辈国家主义决不相容。」（
註四八）这表明我们的民族主义与国家主义，确有相
同之处。
