http://bookgb.bfnn.org/books2/1835.htm
梵名Madhyamaka^vata^ra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa 。又译作入中观论。
为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candraki^rti,560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。［入中论颂讲记（演培）］
入中论 (般若文海)
月称论师造论
法尊法师译讲
2 关于且行且听
http://www.beihaichanyuan.com/Hongfatai/ruzhonglun/index.asp?boardid=52
《入中论石门疏》是写在月称论师《入中论》以外的一本独立论书，目的是为了阐释《入中论》全书的核心要义。虽可说是《入中论》的入门书,却也有着与 《入中论》在阐释方向上的一些区别：
其一、汉传佛教传统中观与中国诸子百家学派在心性问题上的若合若离,是《石门疏》要辩析的核心论题。因为我看到，汉人学中观，要么一头扎进西藏文化圈，找不到回原来的信仰与文化，要么与藏系中观格格不入，水井无源不思取鉴。
其二、印度部派佛教早年分裂及走向大乘的历史线索，包含着大小乘空、有见地中，大小乘人世界观、生命观完全不同、互相转化的诸多原因。这些原因中。大乘中观见，是汉传佛教传统中观与中国诸子学派心性论产生区别的精神渊源，由心性论导致的生命观与世界观的巨大区别，是后来汉传佛教在华夏文化圈中成为解决生命、生死困惑的独立教团的原因。
其三、中观见与如来藏的关系,是互不相违而相得益彰的。佛法二轨不是不可调和、而是互相填充彼此呼应的。
其四、中观见与佛果位的关系。
其五、印度中观见的发展线索。
其六、僧肇大师如何突破六家七宗，而将印度中观见根植到中国文化的土壤中。
其七、八不中道与八大难题。
《石门疏》是印藏佛教思想与汉传佛教文化积极融合的重要书目，是我二00三至二00六年于江西佛学院研修班中观课任教期间的讲义。
非常感谢大家对西行大关注、关爱！感谢以学法形式所作的护法！
本博客上《入中论石门疏》前半部分的学习即将圆满，我想，随听的大家会关注西行纪念品的问题。明贤准备了试卷(随后公布),敬请参与此一试卷的问答！参与考核者将领取到“且行且听”中所说的珍贵纪念及加持物品！
2003-2006年在江西佛学院研修班讲述的《入中论石门疏》全部录音下载
《入中论》导读 前言后记及出版
3 入中論善顯密義疏
雪歌仁波切 講授 廖本聖老師 譯
本課程特別針對想學空性卻不知如何趨入者，以循序漸進的方式建立空性的基礎與完整架構。
http://blog.yam.com/denpashi/article/1516947
4 智悲佛网- 入行论学习专栏- 全部课程下载
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5 宗萨钦哲:入中论
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