胞胎陰陽規矩正行消惡圖
神人語,真人內,子已明也,損子身,其意得也。其外理自正,瞑目內視,與神通靈。不出言,與道同,陰陽相覆天所封。長生之術可開眸。子無強腸宜和弘,天地受和如暗聾,欲知其意胞中童。不食十月神相通,自然之道無有上,不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶,老還反少與道通。是故畫像十二重,正者得善,不肖獨凶,天道常在,不得喪亡,狀如四時周反鄉,終老反始故長生也。子思其意無邪傾,積德累行道自成。才不如力,道歸其人,苟非其人,道不虛行。夫道若風,默居其傍,用之則有,不用則亡。賢者有里,不肖有鄉,死生在身常定行。天無有過,人自求喪,詳思其意。亦無妄行。天與守道力行,故長生,人不肯為故死傾。記吾戒子,道傳其人則易行。古者聖賢傳道,飲血為盟,天道積重,愚人反輕。道乃萬物之師也,得之者明,失之者迷。天地雖廣大,不遺失毫釐。賢知自養比與神,俱語是乃陰陽之統,天地之樞機也。古者聖賢深知之,故以自表殊天道之要也。內以治身,外以消灾,不當為之,乃與天地同憂。
分別四治。夫帝王之士,失臣皆當老,少子本非理世人也。吾見天氣,間者比連不調,或過在仕臣失實,令使時氣不調,人君不明,灾害並行,道人亦傷。令天地三光,尚為其病,故無正明,道士於自逃,獨得不傷。故吾雖獨蒙天私久存,常不敢自保。初少已來,事師問事,無能悉解之。天師解决其要意,恐無復得知之。夫治者有四法,有天理,有地理,有人理,三氣極,然後蚑行萬物理也。願聞其意。天理者,其臣老,君乃父事其臣也。夫臣卑,何故師父事之哉?但位卑,道德尊重,師父事之者,乃師其道德,當以合策而平天下也。地理者,友事其臣,若以同志同心者。陰順,母子同列,同胞同憂,臣雖位卑,其德和平君之治。人治者,卑其甩,臣少小小,象父生子,子少小,未能為父作策,故亂小矣。夫治天下者,視天下之臣皆師父也,故父愛其子,何有危時?師父皆能為其子解八方之患難,何有失時?象地理者,天下之臣,皆君之友也。夫同志合策為交,同憂患,欲共安其位。地者順而承上,悉承天意,皆得天心,何有不安時乎?象人理者,得中和之氣,和者可進可退難知,象子少未能為父計也,欺其父也。臣少未能為君深計,故欺其君,少者生日月少,為學又湥?从锌晌罚?势垡玻?手紊賮y矣。象蚑行理者,無理義,萬物者少知,無有道德。夫蚑行萬物,無有上下,取勝而已,故亂敗矣。象天理者,人好生不傷;地理者,順善而成小傷;象人理者,相利多欲,數相賯??嗥鄞?幌笸T行理者,終無成功,無有上下,取勝而已。
天地之間,常悉使非其能,強作其所不及,而難其所不能,
時睹於不能為,不能言,不怜而教之,反就責之,使冤結,
多忿爭訟,民愁苦困窮,即而仰呼天,赵┙Y氣,感動六方,
故致灾變紛紛,畜積非一,不可卒除,為害甚,
是即告天下之人心意矣。終反無成功,變怪不絕,
太平之氣何從得來哉?故不能致太平氣,咎正在此。
天下萬物各自有宜,當任其所長,所能為,所不能為者,
而不可強也。萬物俱愛陰陽之氣,比若莫不能遊高山之上,
及其有水,不限高下,皆能去矣。大木不能無上,生於江海之中。
是以古者聖人明王之受事也,五土各取其宜,其物得好且善,
而各暢茂,國家得富,今宗廟重味食之,天下安平無疾苦,
惡氣休止,不行而為害。如人不相其土地而種植之,
即萬物不竟天年皆壞,冤結不解,因而夭終,上感皇天。萬物不收,
國家貧極,食不重味,宗廟飢渴,天下愁苦,人民更相殘伲?wbr />君臣更相欺殆,外內殊辭,咎正起於此,大害之根,危亡之路也。
得書讀之,常苦不熟,熟者悉目知之,不善思其志竟,不精讀之,
雖得吾書,亦无益也。得而不力行,與不得何異?見食不食,
與無五穀何異?見漿不飲,渴可救乎?此非愁他人,還自害,
可不詳哉?故聖人力思,君子力學,晝夜不息也。
猶樂象天轉叨?恢梗?俅?骶郏?顺山?!W由魑嵫浴?br />
天之受事,各有法律,令有可屬,道有可為,出或先或後,
其漸預見。比若萬物,始萌於子,生於卯,垂枝於午,成於酉,
終於亥,雖使預見,未可保也。事各有可為,至光景先見,
其事未對,預開其路。天之垂象也,常居前未嘗隨其後,
得其人而開通,得見祐助者是也。不可不通,行之無成功,
即非其人也。是以為明證,道審而言,萬不失一。但是其人,
明為其開,非其人則閉。審得其人,則可除疾,灾異自消,
夷狄自降,不須兵革,皆自消亡。萬物各有可為設張,得其人自行,
非其人自藏。凡事不得其人,不可強行,非其友不可強取,
非其土地不可強種,種之不生。言不良,內不得其處,安能久長。
六極八方,各有所宜,其物皆見,事事不同。大人得之以平國,
中士得之為良臣,小人得之以脫身。
應天理上下和合天灾除奸偽斷絕讖本文。
上古之人,皆心開目明耳洞,預知未然之事,深念未然,感動無情,
卓然自異,未有不成之施。所言所道,莫不篤達,不失皇虛之心,
思慕無極之智,無極之言。知人壽命進退長短,各有分部,
常以陰陽合得消息,上下中取其要,與眾神有約束,
但各不得犯天地大忌,所奉所得當合天意,文書相白上至天君。
天君得書,見其自約束分明,乃後出文,使勿自怨,中直自進,
不白自聞,音聲洞徹上下,法則各不失期。恐有不及,
未曾有不自責時,常恐有非見督錄神相白,未曾懈有過見退用。
故重復語勑,反覆辭文宜,不違所言。是天之當所奉承,神祇所仰,
皆如法,常不敢息,恐有不達。所受非一,皆當開心意,恐違期。
神有尊卑,上下相事,不如所言,輒見疏記,憂心惻惻,
常如飢渴欲食。天君開言,知乃出教,使得相主,文書非一,
當得其意,後各有信。
上古之人,失得來事,表裏上下,觀望四方,四維之外,見其紀綱,
歲月相推,神通更始,何有極時。星數之度,各有其理,
未曾有移動,事輒相乘,無有復疑,皆知吉凶所起,故置曆紀。
三百六十日,大小推算,持之不滿分數,是小月矣。春夏秋冬,
各有分理,漏刻上下,水有遲快,參分新故,各令可知,不失分銖。
各置其月,二十四氣,前後箭各七八氣,有長日亦復七八,
以用出入祠天神地祇,使百官承漏刻,期宜不失,脫之為不應,
坐罪非一。故使晝夜有分,隨日長短,百刻為期,不得有差。
有德之國,日為長,水為遲,一寸十分應法數。今國多不用,
日月小短,一刻八九,故使老人歲月當弱反壯,其年自薄,
何復持長時,如使國多臣,樞機衡舒遲,後生蒙福,小得視息,
不直有惡,復見伐矣。惟天地之明,為在南方,巳午同家,
離為正目。當明堂之事,日照明以南向北,陽氣進退,亦不失常,
陰陽相薄,以至子鄉,寒溫相直,照徹自然,甚可喜。生養之道,
少陽太陽,木火相榮,各得其願,是復何爭。表裏相承,無有失名,
上及皇耀,下至無聲,寂靜自然,萬物華榮,了然可知。不施自成,
天之所仰,當受其名,機衡所指,生死有期,司命奉籍,簿數通書,
不相應召。所求,神簿問相實,乃上天君,天君有主領。所白之神,
不離左右,其內外見敬,亦不敢私承,所上所下,各不失時。
太陰司官,不敢懈止,正營門閣,恐自言事,輒相承為善為要道,
牒其姓名,得教則行,不失銖分。上古之時,有智慮無所不照,
無所不見,受神明之道,昭然可知,亦自有法度,不失其常。
從太初已來,歷有長短,甚深要妙。從古至今,出歷之要,
在所止所成。輒以心思候算,下所成所作無不就,並數相應繩墨,
計歲積日月,大分為計。
今天地且大樂歲,帝王當安坐而無憂,民人但遊而無事少職,
五穀不復為前,無有價直。天下興作善酒以相飲,市道尤極,
名為水令,火行為傷於陽化。凡人一飲酒令醉,狂脉便作,
買賣失職,更相鬥死,或傷伲?蛟绲绞校?匆四藲w,
或為奸人所得,或緣高墜,或為車馬所尅佟M凭浦?θf端,
不可勝記。念四海之內,有幾何市,一月之間消五穀數億萬斗斛,
又無故殺傷人,日日有之。或孤獨因以絕嗣,或結怨父母置害,
或流灾子孫。縣官長吏,不得推理,叩胸呼天,感動皇靈,
使陰陽四時五行之氣乖錯,復旱上皇太平之君之治,令太和氣逆行。
蓋無故發民令作酒,損廢五穀,復致如此之禍患。但使有德之君,
有教勑明令,謂吏民言:從今已往,敢有市無故飲一斗者,笞三十,
謫三日;飲二斗者,笞六十,謫六日;飲三斗者,笞九十,謫九日。
各隨其酒斛為謫,酒家亦然,皆使修城郭道路官舍。
所以謫修城郭道路官舍,為大土功也。土乃勝水,以厭固絕滅,
令水不過度傷陽也。水,太陰也,民也,反使興王,傷損陽精,
為害深矣。修道路,取興大道,以類相占,漸置太平。
考天地陰陽萬物,上下相愛相治,立功成名,使心治一家,
使人不復相憎惡,常樂合心同志。令太和之氣日自出,而大興平,
六極同心,八方同計。所治者若人意,莫不皆響應而悅者。
本天地元氣,合陰陽之位,邪惡默然消去,乖逆者皆順,
明大靈之至道,神祇所好愛。吾乃上為皇天陳道德,
下為山川別度數,中為帝王設法度,中賢得以生善意。
因以為解除天地大咎怨,使帝王不復愁苦,人民相愛,
萬物各得其所,自有天法常格在不匿。古者聖帝明王,重大臣,
愛處士,利人民,不害傷,臣亦忠信不欺君,故理若神。
故賢父常思安其子,子常思安樂其父,二人并力同心,家無不成者。
如不並力同心,家道亂矣。失其職事,空虛貧極,因爭鬥分別而去,
反還相俸Γ?H父子分身血氣而生,肢體相屬如此,
况聚天下異姓之士,為君師父乎?故聖人見微知著,故重戒慎之。
夫師,陽也,愛其弟子,導教以善道,使知重天愛地,尊上利下,
弟子敬事其師,順勤忠信不欺。二人並力同心,圖畫古今舊法度,
行聖人之言,明天地部界,分理萬物,使各得其所。積賢不止,
因為帝王良輔,相與合策,共理致太平。如不并力同計,
不以要道相傳,反欲浮華外言,更相欺殆,逆天分理,亂聖人之辭,
六極不分明,為天下大灾。帝王師之,失其理法,反與天地為大仇,
不得神明意,天下大害者也。
人生備具陰陽,動靜怒喜皆有時,時未牝牡之合也。
是陰陽當主為生生之效也。天道三合而成,故子三年而行,
三三為九,而和道究竟。未知牝牡之合,其中時念之未能施也。
天數五,地數五,人數五,三五十五,而內藏氣動。四五二十,
與四時氣合而欲施。四時者主生,故欲施生。五五二十五,
而五行氣足而任施,五六三十而強。故天使常念施,以通天地之統,
以傳類,會三十年而免。老當衰,小止閉房內,天下蚑行之屬,
人象天地純耳,其餘不能也。故天地一日一夜,共閏萬二千物,
盡使生。夜則深,晝則燥,深者陰也,燥者陽也。天與地日,
共養此萬二千物,具足也。天之法陽合精,為雨陽之施,
乃下入地中相從,共生萬二千物。其二千者,嘉瑞善物也。
夫萬二千物,各自存精神,自有君長,當共一大道而行,乃得通流。
天道上下,往朝其君,比若人共一大道,往朝王者也。
萬二千物精神,共天地生,共一大道而出,有大有中有小。何謂也?
乃謂萬二千物有大小,其道亦有大小也,各自生自容而行。
故上道廣萬步為法,次廣千步為法,其次廣百步為法,
其次廣十步為法,其次廣一步為法。凡五道應五方,當共下生於地,
共朝於天,共一道而行。是以大道廣萬步,容中道千步,小道百步,
氂道十步,毛道一步。物有大小,各自容往來。凡乃上受天之施,
反下生施地,出當俱上朝天也。故大道但可張,不可妄翕也,
翕之輒不相容。有不得生者,或有傷死,不得生出者,
令人絕無後代,傷者傷人,死者殺人。古者聖人不敢廢絕大道者,
睹天禁明也。子以何天道得傷?道者天也,陽也,主生。德者地也,
陰也,主養。萬物多不能生,即知天道傷矣。其有不生者,
即知天克有絕者矣。一物不生一統絕,多則多絕,少則少絕,
隨物多少,以知天統傷。夫道興者主生,萬物悉生;德興者主養,
萬物人民悉養,無冤結。
五書中善者,使青為下而丹字,何乎?吾道乃丹青之信也。
青者生仁而有心,赤者太陽天之正色。吾道太陽,仁政之道,
不欲傷害也。天子者,天之心也。皇后者,地之心也。夫心者,
主持正也。天乃無不覆,無不生,無大無小,皆受命生焉,故為天。
天者,至道之真也,不欺人也。萬物所當親愛,其用心意,
當積涨倚牛??S??缓Γ?回撘晃铮?蕿樘煲病7虻弁跽撸?wbr />天之子,人之長,其為行當象此。夫子者,當承父之教令嚴勑,
案而行之,其事乃得父心志意,可為良家矣。如不承父教令,
其家大小不治,即為貧家矣。財反四去,常苦不聚,其事紛紛,
灾變連起,大得愁苦,過在此矣。古者帝王將行,先仰視天,
心中受教,乃可行也。夫皇后之行,正宜土地。地乃無不載,
大小皆歸,中無善惡,悉包養之。皇后,乃地之子也,地之心也。
心憂凡事,子當承象,母之行若母,廼為孝子。
夫天地之與皇后相應者,比若響之與聲,於其失小亦小,失大亦大,
若失毫髮之間,以母不相得志意。古者皇后將有為,皆先念后土,
無不包養也。無不可忍,無不有常,以是自安,與土心相得矣。
若失之則灾變連起,刑罰不禁,多陰少陽,萬物不茂,過在此。
夫是二人正行者,則神真見,真道出,賢明皆在位,善物悉歸國。
元氣,陽也,主生。自然而化,陰也,主養凡物。天陽,主生也。
地陰,主養也。日與晝,陽也,主生。月星夜,陰也,主養。春夏,
陽也,主生。秋冬,陰也,主養。甲丙戊庚壬,陽也,主生。
乙丁己辛癸,陰也,主養。子寅辰午申戌,陽也,主生。
丑卯巳未酉亥,陰也,主養。亦諸九,陽也,主生。諸六,陰也,
主養。男子,陽也,主生。女子,陰也,主養萬物。雄,陽也,
主生。雌,陰也,主養。君,陽也,主生。臣,陰也,主養。
天下凡事皆一陰一陽,乃能相生,乃能相養。一陽不施生,
一陰並虛空,無可養也。一陰不受化,一陽無可施。生,統也。
陽氣一統,絕滅不通,為天大怨也。一陰不受化,不能生出,
為大咎。天怨者,陽不好施,無所生,反好殺傷其生也。地所咎,
在陰不好受化,而無所出養長,而咎人,反傷其養長也。
天不以時雨,為惡凶天也。地不以生養萬物,為惡凶地也。
男不以施生,為斷天統。女不以受化,為斷地統。陰陽之道,
絕滅無後,為大凶。比若天地一旦毀,而無復有天地也。
是故聖賢好天要文也。天者,眾道之精也。賢者好道,故次聖。
賢者入真道,故次仙,知能仙者必真,故次真。知真者必致神。
神者上與天同形合理,故天稱神,能使神也。神也者,皇天之吏也。
神人者,皇天第一心也。天地之性,清者治濁,濁者不得治清。
精光為萬物之心,明治者用心察事,當用清明。今神人、真人、
仙人、道人、聖人、賢人、民人、奴婢,皆何象乎?然神人者象天,
天者動,照無不知。真人者象地,地者直,至詹黄邸L斓?樔耍?wbr />所種不易也。仙人者象四時,四時者變化凡物,無常形容,
或盛或衰。道人者象五行,五行可以卜占吉凶,長於安危。
聖人者象陰陽,陰陽者象天地以治事,合和萬物,
聖人亦當和合萬物,成天心,順陰陽而行。賢人象山川。
山川主通氣達遠方,賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物,
萬物者生處無高下,悉有民,故象萬物。奴婢者衰世所生,
象草木之弱服者,常居下流,因不伸也,奴婢常居下,故不伸也,
故象草木。故奴婢賢者,得為善人;善人好學,得成賢人;
賢人好學不止,次聖人;聖人學不止,知天道門戶,入道不止,
成不死之事,更仙;仙不止入真,成真不止入神,
神不止乃與皇天同形。故上神人舍於北極紫宮中也。
與天上帝同象也,名天心神,神而不止,乃復踰天而上,但承委氣,
有音聲,教化而無形,上屬天上,憂天上事。神人已下,
共憂天地間六合內,共調和無使病苦也。
願聞絕洞彌遠六極天地之間,何者最善?三萬六千天地之間,
壽最為善。故天第一,地次之,神人次之,真人次之,仙人次之,
道人次之,聖人次之,賢人次之。此八者,皆與皇天心相得,
與其同意并力,是皆天人也。天之所欲仕也,天內各以職署之,
故思慮常相似也,是天所愛養人也。天者,大貪壽常生也。
仙人亦貪壽,亦貪生,貪生者不敢為非,各為身計之。
天法垂象,上古聖人常象之,不敢違離也。故厭不祥,斷狡猾,
使妖臣不得作者,皆由案天法而為之。欲使陽氣日興,火大明,
不知衰時者,但急絕由金氣,勿使王也。金氣斷,則木氣王,
火氣大明,無衰時也。何謂也?天君當絕兵。兵者,金類也,
故急絕之。帝王戒賜兵器與諸侯,是王金氣也。金氣王則木衰,
木衰則火不明,火不明則兵起之象。火者君象,能變四時,
熒惑為變,最效天法,不失銖分。
王者居家,主修田野治生,見之會當有四者,不賜恩愛不下加民,
令赤子無以訟盜,當奈何。見賢者賜以文,飢者賜之以食,
寒者賜與衣。賢者何故賜與文乎?文者生於東,明於南,
故天文生于東北,故書出於東北象。虎有文在寅,龍有文在辰,
負而上天。離為文章在南,故三光為文,日出於東,盛於南。
天命帝王,象之為法。
天有三皇,地有三皇,人有三皇。天有五帝,地有五帝,人有五帝。
天有三王,地有三王,人有三王。天有五霸,地有五霸,人有五霸。
何謂也?天有三皇若三光,地有三皇若高下平,人有三皇若君臣民。
天有五帝若五星,地有五帝若五嶽,人有五帝若五藏。
天有三王謂三光,五霸為五嶽,與人地皆同。天之三皇,其優者日,
中者月,下者星;地之三皇,優者五嶽,中者平土,下者田野。
人之三皇,優者君,中者臣,下者民。
凡人乃有大罪六,不可除。或身即坐,或流及後世。然人積道無極,
不肯教人求生,罪不除也。積德無極,不肯教人守德養性為謹,
其罪不除。積財億萬,不肯救窮周急,使人飢寒而死,其罪不除。
知有道而反賤道,而不肯力學以自救。或得長生,
在其天統先人之體,而反輕不學,而死乃自冤,罪不除也。天生人,
幸使人人有筋力,可以自衣食,而不肯力為,反使飢寒,
負先人之體,而輕休其力,而罪不除。強取人物,以中和為仇,
其罪不除。此六大罪。天惡之不可除也。
吾將去有期,戒六子一言。夫道乃洞,無上無下,無表無裹,
守其和氣,名為臣子。近求即大,遠求即失。故君王善為政者,
以腹中始起,真能思道,理自得矣。近在胸心,散滿四海。
古者聖人名要道。古者聖人之教帝王也,深思遠慮,閉其九戶,
休其四肢,使其混沌,比若環無端,如胞中之子而無職事,
乃能得其理。吾道悉以是為大要,天寶其傳焉。