道证法师 - 佛 要 救 你

缘起

诸位菩萨，我们今天来谈一谈有关助念的问题。谈这个问题，缘起是—因为台湾科技大学有一位学长叫做纯华，她遭遇到车祸，车祸使她伤得很重，送到医院，经过医生极力急救，却回生乏术。医生请家属们准备后事，而台科大的同学们，和台湾大学要解班的‘童子’们，（大人者不失其赤子之心，故称童子。）大家看到同学遭遇这样的困难，面临这生死的大关，都纷纷发起了高度的友爱，发起了极度的慈悲，要去为她助念，希望她能够平平稳稳地走过这生死的大关，大家都很希望纯华同学能够在大家热诚的温暖护念当中，回到阿弥陀佛的故乡，牵到阿弥陀佛慈悲的手。



然而，孩子们大家虽然有著很诚恳的发心，却缺乏助念的经验，所以大家就展开了热烈的讨论，研究著怎么样帮助朋友，末学非常感动于大家的真诚流露，所以也参加了这一次的研讨。因为助念往生，这个问题是‘很要紧’，又‘很要松’的，（所谓‘很要紧’——是要紧登极乐；而‘很要松’—是要松开娑婆。）既然是很要紧、又很要松，所以就这个问题跟大家谈一谈。看大家去为纯华同学助念都很真诚流露，而且很能体谅朋友和家属，讲劝念佛的话也讲得很恳切，大家莫道一念轻微，我们发愿发得很真切的话，那力量是很大的。我们读阿弥陀经要解五重玄义‘辨体’这一段，也知道这一念心的体性，是横遍十方，又竖穷三际，因此我们所起的任何一个小念头，都是尽虚空、遍法界的，所以要善用心。



因为当纯华濒临危险的时候，有些佛教徒不忍心看她多受折腾，就建议早点帮她把气管插管拔掉，而病人的眷属通常很不忍心、很舍不得，常常在病人临终的时候，会为这个问题起争议，晨曦社的孩子们也为此起了疑问，问起末学的看法。



末学觉得助念的要点，应该要把握蕅益大师在弥陀要解中所讲的——‘往生与否，全由信愿之有无。’这句话。



既然是‘往生与否，全由信愿之有无。’那么往生与否——并不在‘气管插管’之有无，也不在‘器官捐赠’之有无，也不在‘念佛资历’之长短，也不在‘念佛功夫’之高下，



☆只是在‘佛要救你，你到底愿不愿意被救？’

☆就在这个‘愿’和‘不愿’的问题。



如果我们信愿坚固，即使有气管插管，也能够往生；（大家想想，阿弥陀佛大慈大悲，怎么会看一个人有气管插管，就不来接他呢？）有器官捐赠，也可以往生；甚至意外突然死亡，也可以往生。（这是说：‘如果信愿坚固的话。’）



反过来，如果没有信愿的话，留著气管插管，也不会往生；故意早拔插管，也不会往生；就算器官都保存得很良好，都没有捐赠掉，也不会往生！（只是会断气死掉，去轮回而已。）



末学这样讲，目的并不是在鼓励大体捐赠，或赞成临终作气管切开插管，而是去助念时，我们所遇的状况，常是‘已成定局’——比如‘已捐赠’，或‘已插管’等等，所以，并没有机会让我们去决定‘要不要’、‘该不该’，也没有时间让我们去讨论争议。（比如纯华就是‘已插管’急救。）因而，也只能就当时‘已成定局’之状况为立足点，来提起信愿念佛。



我们的心念焦点，就要放在‘信愿念佛’，心念不要放在‘插管啊、器官啊’，这些枝末的问题，这是我们助念要注意的观念。



讲到这里，先提一件真实的事例：有一天下午，末学和台大晨曦社一群教授、学生，到大林慈济医院，要去探望社员（棒棒学长）的妹妹，我们一行人，本来要到‘外科加护病房’，可是正要搭电梯时，恰逢该电梯前在洗地板，满地泡沫，于是改道，去搭乘另一电梯，按键无误，而电梯门一开，却是——心莲病房（癌症末期病房）。



末学知心莲病房，不开放参观，故不敢入，因此，又改乘另一座电梯，仍按外科那楼，可是很奇怪，门一开，又是——心莲病房。



第三次，还是如此，而且，电梯口，又有慈济委员志工，以无比亲切笑容，热诚请我们去观赏—她们为癌病人的手语演出——爱洒人间，‘盛情不忍却’之下，我们就应邀入座，用心来体会学习。看到眼前，脸上有太肿瘤的病人，坐在那儿聆听志工的法音宣流——



当她们唱到：‘他们默默，怜视著人间，他们不忍，地球受毁伤，他们心疼，苍生多苦难，他们永远陪伴，肤慰人间。’末学已忍不住串串滴落的热泪，正擦著泪永，忽然有一位素不相识的女士，恭恭敬敬来跪在末学面前说：‘师父，可不可以请您到病房，为家母开示？’（她是见到有出家人出现在病房，就把握机会来请求，而末学以为是——因一般癌病人，多半心情不好，所以家属来请出家人，去勉励安慰一下。）



这当然义不容辞，可是遵守慈济规矩，末学还是先请问志工菩萨，征得同意，而一入病房，才知道——这位病人由早上就已昏迷不醒，而且眼睛时而会往上吊、转动，又持续发出阵阵呻吟声，好像‘受苦难言’的样子。



当时，末学刚第一眼见到病人，竟觉得有点面熟？——阿弥陀佛！想起来了！过去偶然间，和她曾有一面之缘——几个月前，末学为其他缘故到慈济，无意中路过她的病床，当时她躺著，而一瞥见有出家人经过，就不顾身上有许多的点滴插管，立刻奋力撑起来，要下床顶礼这素不相识的出家人。



末学见状，很不忍心，急说：‘免礼。’一面上前去扶她躺下，她就顺意躺下，但合掌含笑，为‘没有顶礼’致歉，当时末学很感动，称赞她，所以，旁边的一位志工菩萨，就随缘介绍说：‘这位病患，是慈济委员，而且她已签字捐出大体，要供医学院解剖用。’因为她对三宝的恭敬流露，和捐大体的事，使末学印象特别深刻，没想到——事隔几个月，再见面，她已昏迷，濒临命终，而她那‘未完成的一拜’，也种下了今日临终助念的缘。（大家莫道‘一念’轻微，莫道‘一拜’轻微啊！）



末学请问她千金说：‘令堂菩萨平时有什么挂碍吗？’她千金说：‘没有，平常她只念著：希望佛菩萨早点来接她往生。’（很好！信愿坚强啊！）而末学想起，她‘捐大体’的事，不知这临终的肉体痛苦，会不会使她心乱挂碍？（但她捐大体，已是事实，而在那临终紧要关头，不是讨论‘适宜不适宜’的时候。）与其瞎操心，不如静下来，提起信心，求佛念佛，所以末学在她身旁，先静下来念佛，祈求阿弥陀佛慈悲接引她，加被她临终无障碍，（此是佛本愿，如是祈求则是相应、信受。）也祈求佛加被引导我、左右我，让我知道为她做什么。



大家一起念佛，说也奇怪，她病房中站满了一群虔诚念佛的人，竟是错搭电梯来的！电梯会停错，因果可一点儿都不错！连慈济平日照顾她的护佐也跪在床边一起念佛，真是她平日信愿，不可思议的感召！



念佛一阵之后，末学就在她耳边轻轻说：‘您是伟大的菩萨，我们都很尊敬您，既然您已经捐出大体，那么，您的身体就是“大爱的身体”，不是您的了，大爱的身体，佛菩萨自有安排，因此您不必再为它挂碍，不必再为它受苦，就把大爱的身体，放心交给佛菩萨安排，阿弥陀佛莲池海会，已经准备了盛大欢迎会，欢迎您，为您颁奖，您赶快去领奖，去极乐世界领奖！’



末学讲到这里，原来痛苦呻吟的她，竟停止呻吟，而且笑了起来，还由棉被中伸出手来，摸索著和我握手。但是眼睛还张不开，末学请出忏公恩师加持的大悲水（原来打算带给棒棒妹妹的），以棉棒沾著大悲水，擦在她眼睛周围，（心中默祷请阿弥陀佛来为她擦，带给她光明正念。）末学也没预期，而才刚擦好——她马上眨一眨眼，上吊的眼神恢复明正，睁开眼睛！



说真的，末学也没想到，会有这种戏剧性的转变，真是佛力不可思议，这也证明——‘她平日信心念佛，求愿往生，临终即使昏迷不醒，佛也有办法的！’弥陀大愿必会兑现，一切自有巧妙安排，佛菩萨不但安排度她，同时也度我们一群增长信愿。



您想想，我们一群人，都和她素不相识，而且，末学是要去探望另一人的，竟因‘电梯’因缘，全都去为她助念，这不是很奇妙有趣吗？而念佛之后，她戏剧性的转变，也给我们极大的信心和鼓励。



她醒来后，问医师说：‘我的身体是不是都坏了？’慈济的医师很慈悲，也很婉转地回答：‘我们都很爱您，但这是自然的事。’她听了之后，就很坦然，请求助念往生，先在慈济心莲病房温馨的助念室，后来又一路念佛，回家，正念分明往生！若以人为力量来安排，我们这群人要由南北会合到大林念佛一支香，可以说很难，她也不知我们各住何处，要如何联络上，但她平日的信愿念佛，自然感召佛力加被，大家搭错电梯都同来助念。



末学讲这件事，是和大家互相勉励——佛愿力不虚，自有巧妙安排，我们只要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！担忧太多的人，就是信心不足，应在‘信’上多下功夫，把心的焦点，放在信佛，自然无障碍。佛甚至能由地狱、刀山、剑树中把我们救出来，令我们安心不乱，往生西方，何况解决人间小小气管插管，大体捐赠的问题！（这对佛绝对没问题，凡夫医生都能麻醉令人不痛，何况是佛来，一定能加被令人不痛不乱。）



相信佛自有办法，才能真安心念佛不乱，临终的不乱，是佛与圣众现前慈悲加祐才令心不乱的，是‘佛力’的加被，使我们不乱，既是‘佛力’，我们有什么好操心、好讨论的？



与其瞎操心，不如信心念佛——没插管（没伤痛）的，是佛愿所摄受，佛力所能接引，有插管（有伤痛）的，也是佛愿所摄受，佛力所能接引。临终紧要关头，只要快提起信心念佛，不容去讨论太多枝节（‘信愿念佛’以外，皆属‘枝节’）。心耗在‘讨论争议’上，就绝不在‘念佛’上！一错过良机，就太可惜！



当然，如果明知是‘临终’，末学绝不赞成多作‘插管’一举，然而，问题是——‘是否临终’，这点很难事先决定，站在医护人员（或家属）的立场，遇病人只能尽力抢救，（不能一概假设为‘临终’而不救）。



是否临终，是要看救治成果的，——能被救活的，当然就不算是临终，——救不活的，就临终。



事实上，也有许多人，濒危被救活了，故重点若放在倡导‘不急救’，可能也会有‘误人生命’或‘草菅人命’之过失，除非病人及家属自己先决定签字拒绝急救，否则医护人员不急救也会被怪罪。所以，旁人很难以代为决定此事，而强去代作决定，也未必是好，因为凡夫无神通，不知临终人真正心意（也有可能——临终人很想被急救）因此，以凡夫散乱妄想心，自以为是，去代作任何决定，未必明智，不如谦卑恭敬，一心念佛，自有好路。



再说，对‘已插管’的人，临终前，若又刻意先去拔管，对其肉体而言，‘拔掉’，又何尝不是一个新的刺激动作呢？反而变成临终作‘拔’之手术，（大家应有经验，有伤口时，‘碰触它’，比‘不动’更痛，是否？）对其心情而言，除非他真了解‘拔管’的好意，否则，在他的感觉——也可能是‘被迫窒息’或‘被夺去生机’（甚至是‘被杀’）。



他若信愿求生西方，当然没问题，但，假设他不愿生西方，而是很想活在娑婆，别人自作主张，强替他拔管，他也可能起嗔恨心而受苦，并不见得会因拔管断气，就解脱痛苦，所以，末学选择‘一动不如一静’，而集中心力在信佛念佛。



助念存心



接著再谈到助念‘存心’的问题，我们应该要存感恩的心——就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念，是他为我助念啊！——是他帮助我发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。



也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是要去指导、或者去命令、或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求——阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求——临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。



对佛的认识，和无障碍的信心



对‘佛’这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有‘不接引’的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。



阿弥陀经明明告诉我们：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’我们去助念，首先对佛要有这种‘无障碍’的认识和信心。所谓要‘求佛接引’，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠著凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍；如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟著他没有障碍，就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍，但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。



最伟大的助念团！



甚至我们在助念当中，也不用挂念要去通知哪一些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。其实，只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团！（声势最浩大、规模最庞大的助念团）二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾（佛会另外安排救度）。



我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种‘一心念佛’的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。



很可惜，很多人在助念的时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的‘业障’上面，心里老是去看那个‘业障’，挂碍那个‘业障’——说：‘那个人业障很深重啊！’再加上‘他家属又那么障碍啊！’所以心里就先认为‘好像不会往生’的样子，末学觉得这是信‘业障法门’，信‘不能往生’，而不是信‘净土法门’，也不是信‘会往生’，这也就是布袋戏所讲的‘助业障的志气，灭佛祖的威风！’如此，根本就是疑而无信。



如何超越业障？——体会佛的慈悲，和大力



我们要把心放在‘体会佛的慈悲’上，业障深重的众生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿弥陀佛，难道会——看众生业障深重，就摇摇头，然后在旁边跷脚说风凉话吗？众生业障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩萨戒就讲到：菩萨对恶人所起的慈悲心，更深于对善人。



经文说：‘菩萨于恶人，所起慈悲心，深于善人。’



所以我们学佛，千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会——佛那颗很温热、很慈悲的心。虽然我们众生的业力很大，地藏经形容说：‘业力甚大，能敌须弥。’可是阿弥陀佛‘白毫宛转五须弥’！



（白毫——在佛的两道眉毛当中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝盖（佛身丈六，白毫长丈五），而右旋宛转，如螺旋状盘起来，像个圆形的珍珠。阿弥陀佛的白毫，盘起来就有五座须弥山那么大！）



所以可以说——阿弥陀佛接我们到极乐世界，比我们救一只蚂蚁还要简单啊！



唯一的障碍



既然如此，那么对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢？就是‘不知道阿弥陀佛无障碍’，‘不知道阿弥陀佛无障碍’这是唯一的障碍。经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳，也很少人真信得过，所以都觉得处处好像都有障碍。常常把心错用了，都去看‘业障’，看得忘记佛有十力威德！看得忘记佛的法力无边！



打个比方讲，好像我们跳低栏，八十公尺低栏，本来是纵身一跳，一跳，就过去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低栏的那个‘栏杆’，看得不敢跳，看得跑到那里就绊倒了，这就是‘专念业障’。



我们既然要念佛，念佛就念‘佛’，焦点就放在‘佛’。靠佛力、入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！所以念佛人焦点要放在‘佛’，放在‘阿弥陀佛大悲愿力的救度’，即使有‘业’，也不会被障碍。（‘业’不一定‘障’）



比如：我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大！石头放在愿船上，虽然很重也不会沉下去，这是靠佛力啊！



佛号——佛给的金刚钻！佛‘大力’的全体展现！



有些学长会认为——‘自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力。’我们要了解——一颗宝珠，谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石，同样的道理，佛号没有分——谁念的就有用，谁念的就没有用。不识货的人才会认为：穷人戴的不是钻石。



若是深入佛心的人就能了解——‘就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我。’这是佛心啊！



所以弥陀要解说：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。’（净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉！）



佛把他所有成佛的果实，果觉的全体，都无条件送给我们五浊恶世的众生，这样的心境，只有佛跟佛彼此之间才能够究尽了解，所以要解说：‘唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’——这心境只有佛跟佛才究尽了解，不是九法界（包括等觉菩萨）用‘自力’所能相信了解的。



我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些剩饭、烂菜，或假钻石，佛总是把他钵里面最甘美的饭，留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗，但是我拿出来的是佛给的钻石！‘南无阿弥陀佛’是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界！我自己虽然不会救苦救难，可是我知道——阿弥陀佛莲池海会，他们是‘打电话服务就到’，这个‘知道’可重要无比！绝对不能不知道哦！比如：我们自己不会救火，但‘知道’又会打‘一一九’就好了！



钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉，即使一点都没有减少，却没有办法去兑换出很高的价格，不是真的没有办法兑换，是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换；所以，这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差，但是因为‘不会用’，结果就连玻璃都没办法割！这句阿弥陀佛的名号也是这样，如果你识货有信心，就有一切用，一切用都具足！



接受佛的慈悲（大愿救度）——木柴点著了火（以深信愿，持佛名号）



如果我们自己已经接受了佛的大愿，内心有信、有愿，众生接受了佛的大愿，就好像木柴点著了火一样，木柴和火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里！所以心中接受了佛的大愿——把佛的大愿，融到我们内心里面，那么，每一声的阿弥陀佛，都是佛精神的全体展现，所以蕅益大师说：‘持一声，则一声不可思议。’‘持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。’



因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了！这一声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现，而且是毫无遗漏全部展现！这一句佛号不是普普通通的一句话！这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为，所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿，都在里面，佛为了全法界众生，所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行，都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂著，这一声阿弥陀佛，从我们‘小小的一念心’生起来，就波涛汹涌地传遍全法界，发起全法界的力量！



所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界，不要小看所念的这一声佛号（要解云：‘全摄佛功德成自功德’，要解说：称名善根福德同佛故，而且是‘当下圆明，无余无欠。’



所以我们随时都要很珍贵这一念万德洪名，这是出生死的宝筏！内心要领受‘全法界的大力’来念，而且恭敬这一念‘佛’！



因为佛的慈悲是平等无差别的，只要真诚专注，谁念都是一样有效的，有些人会说：‘请师父来念比较有效，我又没有功夫，念起来没有效！’这样想，‘信愿’已经有问题了，不但没有‘信自’——信自性佛力，‘对佛的认识’也有问题了。（这是邪知邪见啊！）等于是怀疑佛的慈悲平等。



是佛慈悲有神通，非我有功夫！



要明白我们念佛感佛来应，这可不是我们功夫好哦！是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，佛知道我们在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就赶来应我们！这是佛有神通，大家可别狂妄，贡高我慢，以为是自己功夫好——‘很会念佛’，所以佛才来应，（如果真的是靠自己的功夫，应该念自己的名字就好，不必念佛名！）



以信愿引发信愿



要解里面有一段话：‘问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生！’



我现在把它写成一个应用题：‘临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生！’这就是说，助念就等于——以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，那有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心，要去助念就是非让他往生极乐不可啊！非成功不可啊！一定会成功的，就要有这种信心，我们自己心里面如果真的有信、愿，有信愿的心念电波发出来表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。



反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊？有的人还怕被煞到啊！或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦！心里一大堆的‘怕’，这个叫做‘一心都在念怕’，这不是一心念佛，是一心念怕，这是无信、无愿，只有一堆妄想。



因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云；心里在怀疑，也是妄想的乌云。自己没有信愿，当然难以引发众生的信愿。



注意检查内心的念头



还有，我们要注意检查内心的念头，有些人去助念，并不是真正关心对方的生死问题，而是——希望对方早点断气，自己好早点回去睡觉，或者希望他早死早结束，才省得照顾啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽误很多事，这样想的话，其实心里面就完全没希望他幸福，而是希望他别拖累我。



这个心念的电波一发出去，对方一定可以感觉到，他会生起一个排拒的心，会想：‘你们都厌烦我，要我早点死，我就偏不死，让你们心里难过。’



反之，如果我们的存心真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好，他也一定能够感受到，能够共鸣，接受我们的好意。



所以说劝人往生，虽然表面上言语一样，但是内心的念头不一样，这心念的电波发出去，还是大有差别的！所以助念最重要的——首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心，而不重在仪式、形式；还有所请的人是谁？人数有多少？这些都不重要。助念也不可以应人情，去虚应故事，或勉强去凑凑数，或者自以为很会开示，专说些自己都听不进去、做不到的八股文，去命令对方。



有些人经常去助念，助念久了，就摆出一副‘助念老手’的专业姿态，对临终人本身的死活和意愿，就渐渐麻木，觉得无关痛痒——只是希望临终的人赶快断气，赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想：‘赶快把管子拔起来，让他赶快“往生”，办一办就能了事，自己就可以赶快回去睡觉、上班，办自己娑婆世界的事。’



大家可要注意，把管子，气管插管拔起来，断了气，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想赶快念完赶快回去睡觉，或者说助念一半，遇到吃饭时间，心里就想：我要赶快去吃饭，这样的话，心在哪里就很容易明白了。



古德曾经说过：念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有，以前李炳南老居士再三强调过这个问题，嘴里好像同样是念佛，而各人存心不一样，发出去的心念电波、频道就不一样，才会有一百种不同的果报，其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在‘佛’。



别唱高调，说风凉话；先将心比心，自我反省



还有一件事要提醒大家的：我们常常会劝临终人——‘万缘放下，一心念佛。’这本来是对的！要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛，但这个并不容易，我们自己可能也做不到，所以，如果以命令口气，半强迫地要对方这样做，其实常常会有反效果。



末学举一个例子，有一位莲友，她得了癌症，蔓延到整个腿都肿起来，皮都裂开，汤水从裂缝流出来，非常痛苦，她有一个儿子已十七、八岁，却还需要包尿布照顾，她平时为人很热诚，也蛮热心助念，到她临终之前，莲友去看她，她讲到——她死了以后，不晓得谁去照顾这个儿子？因为十七、八岁了还要换尿布，若无人照顾，那儿子怎么办？



想到此，她心里蛮难过的，就情不自禁掉眼泪，莲友就跟她说：‘这什么时候了！你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下了！’结果这临终的莲友一听，整个人就像发狂一样，很激动，叫说：‘我知道他不是你儿子，你才说风凉话、说放下，要是你儿子看你多会放下？我不相信你多会放下！’大家可别怪她会这么激动，她是在教我们，要细心去体会——一个凡夫面对生死的苦痛、情感和无奈不舍。



因为大家不体谅她的心——她觉得很痛苦的事，别人却好像很轻松说风凉话的样子，她就很反感！其实以前她常为人助念，自己也知道要万缘放下，这道理大家都听过也会说，但问题是——情感很深、很痛的地方，不是那么容易放下，这末学自己也有经验。



（而其实，只要真能往生西方，由西方放光照顾儿子，比在娑婆更容易！但这个‘跳跃’——观念的扭转，需要对佛法的深信。）



奇妙的转折——由激动回归信愿



有关上面所说那位莲友的例子，当她很激动谁都劝不下来的时候，她的女儿很孝顺一直拜佛、求佛，后来我的剃度恩师去看她，只说了几句话，她就回心转意平静下来。恩师怎么说呢？——



恩师摸著她肿痛的脚，轻柔地对她说：‘你这双脚已经为众生走了很多的好路，你的功德回向到哪里呢？’她忽然间静下来，回想到自己以前为众生奉献的那份菩提心，含著眼泪回答说：‘西方极乐世界。’



恩师又牵著她的手——那双手经过一次一次的打针，已经肿胀又充满瘀斑，恩师问她说：‘你这双手已经为众生做了很多的好事，你的功德回向到哪里呢？’她回答：‘西方极乐世界。’（她终于想起了自己以前每天在佛前作课的回向，一念之间她就回心转意了！）



恩师就问她说：‘那么我们送你一程好不好？’她说：‘好！’于是，在大家的助念声中，她凝视著佛像念佛，大约十五分钟就往生了。



恩师顺情而化，善巧的三言两语，就把她从激动的情绪，带回到往生的信愿。这其中的奥妙转折，我们要细心体会。这位莲友过去热心为人助念的善因，终于也感召了自己临终时的大善缘，帮助自己提起信愿。



所以我们在劝临终人的时候要将心比心——要细心体会他的感情，看他的程度，我们先要自己反省一下——平常我们对这娑婆世界的‘芝麻小事’都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见，一点点‘不重要的意见’，都没有那么容易放下，何况要放下‘所有的’意见？尤其是在临终——那种最苦、又最舍不得的时候！



我们可以假想，平常自己正有意见的时候，别人来说：‘你万缘放下，听我的，念佛！’难道我们肯一听就放下吗？就这样乖乖念起‘阿弥陀佛’来吗？心里不会嘀嘀咕咕吗？不会跟他辩论起来吗？



由以上的反省，我们可以了解——平常意见多、个性强的人最容易吃亏，临终危险性很大！平常地位越高，觉得自己越‘大’的人，到时候堕落的可能性越大！谁也不知道自己什么时候要断气，平常一些‘我相’、‘我见’都不肯放（就好像不肯解大便一样），谁敢说临终一刹那，正好都可以放下呢？



由反省，推己及人，感同身受



为临终人助念时，要反观回来，帮助自己提起正念。先由自己反省，将心比心推到临终人——体谅他跟我一样，是个无可奈何的凡夫——‘身见’一点都没有破，他还是会痛、会苦的，——而且他会怕死，也和我一样会舍不得亲情；所以，我们不要一去助念，就把对方当成初果以上的程度，不要一去就要让他‘断惑’！



事实上，阿弥陀佛的‘凡圣同居土’，就是——为了——像我们这一种又证不了果、又断不了惑的人而设的。



所以当我们去助念的时候，无论时间是多么急迫，都要先顺凡情——先顺凡夫的感情——先去仔细思惟体谅他的苦处，也要关怀他身体的苦，感同身受，（千万不要漠不关心，当作无所谓，想想我们自己要是肚子痛或是断了腿，能够无所谓吗？）



我们关怀他的苦，感同身受，就算用一、两句话来表达，也一定要表达。要为他求佛救拔，‘希望他永远不要再受苦’，‘希望他无有众苦，但受诸乐。’（这就是‘往生’真正的意思）。



顺情而化



我们都知道，阿弥陀经讲极乐世界有很多的鸟，都是‘阿弥陀佛变化所作’的，弥陀要解里面有一段话解释：‘化作众鸟何义？’（这是讲解经文中‘鸟音法利’——就是鸟说法那段。）



蕅益大师说：阿弥陀佛化作众鸟，是什么意思呢？——因为‘凡情喜此诸鸟，顺情而化。’只因为我们这些凡夫的感情，都喜欢小鸟，叫‘凡情喜此诸鸟’；所以阿弥陀佛就顺著我们凡夫的感情这样教化我们，这叫‘顺情而化’，末学看了这句话非常感动啊！



我们想一想，阿弥陀佛慈父化作小鸟，停在我们肩膀上、停在树梢上唱歌，你看看迎面飞来一只可爱的迦陵频伽，那就是阿弥陀佛爸爸变的，只因为我们这些孩子喜欢小鸟，佛就把他尊贵的佛身变成小鸟。



这是多么可爱，何其‘无我’的大慈悲，这是‘恒顺众生’的极至啊！由此我们就可以体会佛是很幽默、很可爱，心非常的柔软，他是用多么可爱的一双慈眼来看众生、化导众生。我们是‘舍利弗’——美目鸟的孩子，要学习‘乃父之风’顺情而化啊！



助念的时候也是要‘顺情而化’，就像水能随方就圆，而成就清洁洗涤的功德，又像云彩、那水蒸气的水滴，就算跑到眼睛里面也不会刺眼。所以我们去助念的时候，可以说不是高姿态的劝导，而是一种请求，要先设身处地交换角色，将心比心，体会临终的这个人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能够顺情而化。



然儿，也不能只顺情，只顺情会堕落！顺情还要顺势转化，才是顺情而化，先‘顺情’——顺情疏导他的苦，疏导他的恐怖，然后才‘而化’——先‘顺情’——就他痛苦的地方，转‘而化’入阿弥陀佛救苦救难的大悲。



即凡心是佛心



讲到这儿，提一件真人真事，帮助大家了解。有一位莲友，患了末期癌病，临终将近，他曾对佛教团体热心奉献，也曾用功研究佛法，莲友大众对他极关心，也很希望他顺利往生，所以天天都分班轮流去助念，尽心作临终关怀。



他有一个儿子，在国外，因故不能回国，他自知已病危，想起不能见儿子一面，不禁悲从中来，悲不自胜。其实，以他对教理的研究，他也知道，儿孙自有儿孙福，无须挂碍，他常闻法，更明白临终要放下儿女私情，一心念佛，然而，还是忍不住，情不自禁思念儿子，悲哀波动。



莲友恐他临终失去正念，误却一生大事，就急著劝他‘放下那国外的儿子’，有人甚至爱他心切，就跟他说：‘现在是什么时候了？不赶快念“佛”，还在想念“儿子”！赶快万缘放下，儿子也放下吧！’



这样的话，在‘理’上，固然是千真万确的，因临终念头一错，就又要千生万劫轮回！也难怪莲友心急劝他，可是——以他当时身心交迫的苦而言，这样砥砺的道话，对他而言也是大刺激——因为拂逆了他苦切的情，而引起了大反弹！这就是凡夫‘抽刀断水水更流’的无奈，他情绪大波动，反弹到‘不愿意听人助念’的程度，甚至会把来助念的莲友赶出去！



其实，他何尝愿意如此呢？只因为——物不平则鸣——他的苦没有出路啊！——他不得已的苦衷，没有人同心体谅啊！对凡情而言，对他没有体谅之意者的念佛声，在他听来总是‘频率不对’的，甚至会听成是‘指责’的声波，而不是慈悲救度的音声。



当时，莲友担心他‘临终颠倒’，急找末学去看他。末学是一个修行道上头破血流的失败者，一路上，屡战屡败，挫败得已叫喊不出来，才深深了解，凡情欲诉无门，欲奋无力，欲哭无泪，不得已的苦衷，也因为跌得很痛苦，才体会——‘弥陀不嫌弃，非扶我不可的慈悲。’是多么值得感谢！



末学自己就是个‘颠倒众生’，所以也不觉得他是‘颠倒’，只觉得——这是凡人极苦无奈时的‘情所必然’，（并非‘理所当然’，但几乎是‘凡情所必然’。）而值得大喜的是，在这‘凡情’当中，‘佛心’并没有失去，只是隐藏不现而已，故，其实只要一个回转，就可以——柳暗花明又一村，不必落在‘山穷水尽疑无路’的黑暗中。



蕅祖说——‘烦恼浊中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度！’（凡心，谁不牵挂远方不归的孩子呢？）这‘即凡心是佛心’，点出净土法门之大妙处，也给我们处理这事很好的指示。



末学和他一起关心他远方不能归来的孩子，然后告诉他：‘由您这么疼爱孩子，就知道您一定是位慈爱的父亲，以您的心境，一定最能了解——阿弥陀佛大慈父的心，您一定最能了解弥陀慈父惦念我们，疼爱我们的心！’他听了静下来，眼里含著泪水，刹那间，他已回心到‘阿弥陀佛’了。



水泡与大海，本不相隔，凡心与佛心，也本不相隔，观经说：‘阿弥陀佛去此不远。’即凡心是佛心啊！由‘凡夫’牵挂孩子的心，其实一念当中，就可以跳到‘佛’的大慈大悲，这一念，念已在‘佛’了，这一念，小水泡已拥抱大海了！蕅祖说：‘我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。’



当然往生的事是很紧急，事情虽然紧急，但是讲话不必著急，不必一去、一开口就很紧急说：‘你赶快放下！’‘你赶快往生！’



要了解——人通常这样，你越逼的时候，对方就捉得越紧。就好像小时候的童话：风和太阳在比赛，谁能让行人脱掉外套？先是大风用力要吹掉行人的外套，风越吹越冷，行人当然就把外套拉得越紧不肯放，风怎么吹都没办法让他脱掉外套，可是太阳一照，行人温暖了，就自动脱掉外套。



我们去助念的时候就要先体会，自己平常一些芝麻小事都放不下，何况他一时要放下所有的事！



临终人的境界是很难，很不简单的，所以在劝导的时候，心态和语言都要做一个调整，要将心比心慢慢地转，不要著急。不要自以为是‘祖师’，一去就道貌岸然，训人，说些连自己都做不到的话。



也可忆佛念佛



讲到这里，举一件真人真事来帮助大家了解。一位莲友，临终前两三天，大家为他念佛，他却要求要喝咖啡，家人认为咖啡对身体不好，不愿给他，莲友认为他不一心念佛，竟要喝咖啡，很颠倒，大家因怕他贪恋咖啡，都不给他咖啡。他觉得连小小一杯咖啡都求不得——更越发想要得到，得不到很懊恼！竟变成一心‘吵著要喝咖啡’，不念佛了，（而且越听助念、引磬就越气！）



莲友们问末学——‘怎么办？’末学说：‘请泡两杯，末学去和他干杯！’



他家人担心说：‘怕咖啡对身体不好。’其实已届临终，实在不是谈咖啡对身体好不好的时候了，况且他吞咽困难，顶多只喝一、二口，喝咖啡本来事小，也不犯戒，可是在这临终前夕，这样强力违拗他的小小意愿，反而会误大事——令他反弹起嗔心，就更不好！



所以末学和他一起欢喜喝咖啡，举杯欢笑念‘阿弥陀佛’，‘和莲池海会佛菩萨干一杯’，他举杯也自然念‘阿弥陀佛’，满足笑了起来，说：‘今天感觉天空特别晴朗，和莲池海会干一杯，阿弥陀佛！’其实，他只喝了一点点咖啡，然而已经笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！



我们是喝咖啡要不离念佛，并不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐卧不离佛，并非念佛不能行住坐卧。若念佛不能行住坐卧，不能喝水，不能呼吸，那么如何是好呢？所以重要是心念的焦点——忆佛念佛，都可以见佛的。



晨曦社诸位童子大家都很难得，大家去为纯华助念，所写下来的助念记录，都能够用柔软的心来体谅家属的心情，也都记得阿弥陀佛第十八愿：‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。’（康僧铠译本）



关于第十八愿，末学有一些感受可以和大家一起分享：早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得还轮回何处的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦，他也了解我们这样的根机——什么都放不下，——自己要断惑也断不了一品惑，这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解，所以他为什么五劫苦苦地思惟，他在思惟什么？



他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎么样救‘下下’——像末学这一种下下根器，毛毛虫般的众生。后来他思惟成就——（就好像卡通影片那样电灯泡放光，就说：“啊！我知道怎么样救下下了！”）



于是他就主动发愿——要注意哦！是他先主动发愿，非救我不可！当我们还不晓得在哪轮回，还不晓得该自觉时，他就发愿非救我们不可，他发了愿就累世修行，建设极美极乐的花园，要让我们永远都不必再受苦，而且知道我根机不好，须安排诸上善人，安排最好的老师，来作我们的师友。这一切的一切都是他慈悲，不忍心我们受苦，是他主动发心来完成的，往生极乐之后，思衣得衣，思食得食，食毕碗盘自去，为什么能这样呢？因为所有的饭菜都是阿弥陀佛负责煮，所有的碗盘都是阿弥陀佛负责洗......。



佛的强力保证



我们若把四十八愿会合一起来体会，就是一句话——‘如票我不能让你往住极乐，来这里安乐修行、乃至成佛的话，我就不取正觉！’



上次我们晨曦社诸位童子，受完八关斋戒，燃臂回向的时候，末学听大家念慈云忏主净土文，念到这一句——‘若不生者，不取正觉！’大家都非常诚恳地念，末学听了很感动。什么叫‘若不生者，不取正觉！’？这句话就是说——‘如果我不能让你往生，来这里离苦得乐的话，我就不成佛了（不取正觉）！’



换句话讲，他的成佛是以‘让我们往生’作为赌注，若不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿。



婷婷（晨曦社九岁的小朋友）建议：讲话要讲那个人家听得懂的啊！所以，我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲：“如果我作爸爸的，不能带你回家，让你安乐，那我就不叫爸爸！”



蕅益大师的要解里面说：‘而皆是已成，非今、非当。’就是说阿弥陀佛已经成佛了，所以——极乐世界一切都是已成（已经成就），并不是现在还没成，也不是当来才成。既然他已成了，可见我们必定能往生，因为佛说：‘若不生者，不取正觉。’他既已取正觉，就必定能让我们往生！意思就是说，他一定有办法带我往生，带我往生的大愿‘飞机’已经造好了，让我们能往生的事情，他十劫以前就已经成就了，这件事对我们来讲只需要‘欢喜信受、作礼而去。’（这是阿弥陀经中讲的）。



‘欢喜’——就是知道自己必能往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踊跃；

‘信受’——就是完全相信佛的好意，毫不客气地接受下来；

‘作礼而去’——就是感恩得不得了，投身归命，从此一往不退，再也不退转了。

‘欢喜信受’就是有信又有愿，享受佛恩，过著欢喜的日子；

‘作礼而去’就是以感恩、报佛恩的心，不退转地勇猛行下去。



于阿弥陀佛的大愿中既然已经讲了：‘若不生者，不取正觉。’分明已经强力保证他有办法了，那我们就不要以为自己比佛更聪明，而硬想出一堆状况，来怀疑‘佛会不会没办法？’硬想出一些理由，来和佛抬杠疑东疑西，疑神疑鬼，疑则不信啊！



至心信乐



‘第十八愿’愿文中说到：‘至心信乐’，‘至心信乐’在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！



我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。



我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。



同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了，‘莲花牌的时光机’—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是‘至心信乐’——（可分由‘众生’，和由‘佛’两方面来讲。



由众生这方面来讲，就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）



我们也不要很狂妄，以为是因为我自己很有修持，或以为我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以为我又能修善，又持戒，我成绩很好，所以佛才来接。



无量寿经教我们：‘心不下劣，亦不贡高。’既不要担心自己成绩不好，不要有自卑感，但是也不要贡高我慢，以为是自己很有本事才往生净土。



因为，要明白—我们凡夫，作恶的心当然是不清净，即使行善的心也都不清净，为什么呢？因为行善当中仍然执著有一个‘我’，常挂念著「自我’这观念，比方说：这是‘我’布施的，这件事是‘我’做的......，就如上广下钦老和尚说：‘“狂憨神”抬，抬不退，以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。’（这等于是狂妄的病发作了，发作不退，不管做什么善事，总是有个‘我相’夹在里面，做完之后很难忘记那是‘我’做的。）



因为总是有个‘我相’的阴影夹在那边，所以我们的善和恶同样都不清净，要注意——‘不清净’，根本就不是净土的‘因’！我们凡夫的心哪里有净土的因呢？



蕅益大师要解说：‘声闻缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。’（不但是凡夫的‘有漏福业福德少’，没有办法生净土，即使是声闻、缘觉，他们也算是‘菩提善根少’，都不是往生净土的因。）所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力，靠称念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。



印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！



我们凡夫常自己在分别执著、比高下，分别谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看，佛不是这样看的。好比：房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别，但是如果坐飞机从上空来看，根本没什么差别......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花园也没什么差别，这是比喻——佛眼平等观之。



这是从‘众生方面’来讲‘至心信乐’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高兴欢欢喜喜让他救。



另外，由‘佛方面’来讲，这句‘至心信乐’——‘至心’两个字也可以作‘受词’，作‘信乐’这个动词的受词，把它理解为‘信乐佛有至心’——相信佛有至诚的心，他非救我不可！是佛以至诚心，主动发了四十八愿要来救我，我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！



但是我知道：就算我是这么差的众生，佛也非救我不可，我体会到佛有至心，深心感动，一念相信，涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心！（好乐，不但是愿意，而且是乐意得很！（乐意得要命！）欢喜踊跃！这个‘乐’字，读作ㄧㄠˋ时在古文解释为‘性命以之’，就是非常爱好，爱好到连生命都豁出去了！就是好乐到认为比我生命还重要，又乐此不疲！）



由体认相信佛至诚救我，而生起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。



因为像末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心，难得用‘至心’，所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的，就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们，这就是末学深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！



因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，让他安排。信佛自有办法，信佛大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这种信乐涌出一念‘阿弥陀佛’，乃至十念，往生就完成了！



全摄佛功德成自功德



我们要了解——因为法藏已成佛，才有‘阿弥陀佛’这个名号的出现，也就是：他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号，对佛来讲，一切都是已成——十劫以前，他已经确定他有能力让我们都往生。



所以当我们至心信乐，念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候！因此，一称名，佛的愿就兑现了！



一称名，就‘全摄佛功德成自功德’。一称阿弥陀佛，就把佛兆载永劫的功德全部都摄受下来，变成自己的功德，就像一吃苹果，就把苹果中所有的营养，以及果农所有的辛劳功德，大地的养份，日月的精华，虚空中的气体......，都吃进去了，全都变成自己的营养。



换句话来讲，我们往生的影片，对佛来讲，是已经拍好了，如要解所言：‘而皆是已成，非今、非当。’但是在我们众生妄心这边——大家愿意看影片的时间不一样，所以才有已生、今生、当生的差别，我们知道这个道理的人，就可以‘今愿今生’。



而，有人可能到很久后才会想看到这个影片，就像末学拍了一个‘行住坐卧四威仪与医学原理’的录影带，拍出来以后，大多数人都束之高阁，影片拍好了很久，三年中也没有几个人真认真看过。所以对我来讲是已经拍好，但是对看的人来讲，可能是未来的事情。



同理，佛已成的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你真愿意的话，现在就可以完成了。



能否‘临时’助念，劝往生？



还有人问：‘如果这个临终的人，他一生都不信佛，也不念佛，我们能不能临时为他开导、助念让他往生呢？’——请问大家，是能？还是不能？（能！极乐童子们都说‘能’，只是不知道怎么开导。）



我们先说明是能？还是不能？能，就一定有办法，（待会儿我们再举例，就举纯华的例来说明。）先把这些疑点弄清楚，因为我们心里真很相信的话，到时候看事办事，一定有办法，有话说。但是如果你自己有疑点的话，心会怯弱，不敢讲话。



刚刚那问题是说：‘一个人一生不信佛，也不念佛，能不能临时助念，让他往生？’这个问题就好比：‘有人一生都不相信果农，他自己也不种水果，那我们可不可以临时劝他吃水果？’那么，就很简单嘛，就像大家说的，一定可以。



但是如果我们自己不是很深信，怀疑：‘他一生都胡作非为又不信佛，可以吗？’只要心中杂有一个‘怀疑’的话，就不是老实念‘佛’，而是念‘疑’了，这等于是跟佛抬杠——佛说他有办法，你偏说他没办法，这就是跟佛抬杠！怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救？怀疑佛会不会不慈悲不来救？这都是自己胡思乱想！不老实念佛。



比如我们有急病去看医生——挂急诊之前，我们对那医生根本也不认识，更不知道他叫什么名字，在家里也没有先念他，也没有先求他，甚至根本不知道那医生可信不可信，我们一有急病就跑去挂急诊，就等于骤然把生命交给他，而，一挂号请医生，医生不就来了吗？他一来，他所学的医学，他所有的能力全部都用上来了，他是用全力来救我们。



凡夫的医生尚且可以这样，何况是阿弥陀佛呢！众生临时有状况来‘挂急诊’，佛是大医王怎么会不赶快来救呢！难道佛还会说：‘你平日又不念我，我才不管你呢！’若这样就不叫慈悲了。



又如：我们平常也没有去研究飞机或去看航空公司，也没有认识驾驶员，而临时受伤了，要到远地去治疗；假设有很慈悲的人劝我们搭飞机，又代我们订机票，我们虽受伤不能走路，而到时候，他又用担架、轮椅把我们送上飞机。上了飞机就由空中小姐负责照顾，由飞机负责运载，这样，也能把我们送达目的地。



这是比喻‘助念’，助念就好像是去劝搭飞机，又代订机票，又用担架轮椅送人上飞机，那么受伤的人怎么样呢？他只要一个念头：‘好吧，接受你的好意！’这样就信愿具足，他只要不刻意去跳飞机的话，就在盛情难却之下到彼岸了。



所以‘临时助念’也是可以往生，这个代订机票、又轮椅担架送人上机的助念者，追根究底其实是弥陀化身，搭机的人一上机就到彼岸，根本不需要怀疑，因为驾驶大愿飞机的是阿弥陀佛，绝对不会失事的！



末学很羡慕临终能有人代订机票，又硬送上机的事，所以我很喜欢这样作——去劝搭机、自订机票、订机票送人。什么叫‘订机票送人’呢？——就是我念佛给你听，你听闻到佛号，就等于我把机票送给你了。



像我们上次到台北上课，回程时就是当当先帮我们订飞机，我们什么事都没有，只要上机就好了，而且去的时候还已太迟，机场还广播：‘某、某某人啊，请赶快上机喔！’我们就匆匆忙忙地赶快跑步上机，一坐上飞机，很快就到了！（都还没吃点心呢！



那阿弥陀佛的飞机要怎么到彼岸，是阿弥陀佛的事，不是我们的事，我们也不需要会开飞机，因为开‘莲花飞机’来迎接我们的事，阿弥陀佛在十劫以前就已经成就了，我们现在只要作个广告员，让大家知道有这班飞机可以搭，又愿意帮人家推轮椅送上机，那就好了！轮到我临终的时候，人家推我上机，我只要‘不跳机’就好了！（即‘不改变愿生极乐之心’）一下子就到了！



那怎么开导劝搭机呢？‘开导’末学是不会，末学只有一个办法，就是求佛哀祐......，



(台语说：没半步，就只有‘死皮赖脸求佛’一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有办法！我们只要求最有办法，又最慈悲的佛来办，就成办了！



讲到这里，举一件真人真事来帮助大家了解。有一次，末学到某医院为某甲病人助念，忽然间，附近病房有一位太太，脸色铁青、满面惶恐，跑来问同行的居士说：‘可不可以请师父去看看我先生？’居士问她说：‘你先生怎么回事？’她说：‘舌癌末期！早已昏迷两个多月，血压也几乎量不到！两个月前，医师就告诉我说他随时会断气，可是他到现在一口气不断，也不清醒，经常眼神怪异，把我吓得要死！我被折腾地很苦，不知该如何才好？于是今天早上就去楼上佛堂求佛！’



末学知道后，就应她的要求去附近病房看她先生。一进去，看到他插著管子，呼吸困难，但是眼睛半开半闭，有一种怒气！



末学就先到病房外面私下问这位太太说：‘你们中间有什么过节、不愉快吗？’她说：‘我先生是个赌徒，把家里的钱赌光了！还经常回来要钱去赌！每次他回来要钱，我就很生气、很讨厌，也不给他，他拿不到钱，就说：“好！你不给我好过，我以后也要让你不好过！”现在他这样，我果然是非常地不好过！可是不知道该怎么办？’



末学听了她这段话，明白她先生所发的‘恶愿’——“好！你不给我好过，我以后也要让你不好过！”就是关键所在，于是劝慰她说：‘你的先生赌博，这样对你，当然你一定很难过，支撑一个家也很辛苦，可是如果我们想要化解怨气，那就必须先回想、反省自己的过失，诚恳地向对方求忏悔，如此怨气才能化解！’



她听了刚开始有点委屈，想说是她先生对不起她，跑去赌博，家庭都是她在撑，现在还要跟他求忏悔，真是不平！末学说：‘当然！你有你的苦衷，可是每个人都想自己对，而对方错，那么怨气永难平！’



末学问这位太太说：‘你在结婚之前知道他赌博吗？’她说：‘知道。’末学说：‘那你是明知他赌博而嫁给他的。’末学就在她先生的床前，问这位太太说：‘他每次回家，你是不是都给他不好的脸色，把他贬得一文不值，使他不愿意在家里待下去，而要去外面寻找快乐和价值感？你体谅过他的感觉吗？如果我是你的话，我现在就跟他忏悔，当初都没有好好地体谅他那边痛苦的心境，只有想到家里的经济，没有给他体贴和鼓励。’



末学说到这里，观察到病人的表情有点变化！于是末学接著说：‘如果你希望你的先生身心能够安乐，放下他对你的恶誓，你现在就跪在他床前，至诚恳切跟他求忏悔！想想你所以会跟他结婚，他的种种好处、种种优点。并忏悔你对他多年来没有一个好脸色，和一句好话！虽然你很认真地在维持家计，但这样的态度，对你先生来讲确实是痛苦的！’



这位太太听了也有所触动，就跪在地上跟她先生求忏悔，认真地数落自己的不是，声泪俱下！



这时，她先生的眼睛就可以闭起来，呼吸也平顺得多，没有先前那种含恨的样子。末学就劝这位先生说：‘某某先生，你太太既然已经知道她自己的错处，跟你虔诚忏悔，你就宽宏大量，大人不计小人过。每个人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你们彼此包容原谅才好！’



后来，末学再劝他们，冤仇宜解不宜结！求阿弥陀佛帮他们化解内心的冤结！又劝这位先生说：‘与其在这里坚持这一口怒气，让自己痛苦，不如找寻一条让你能快乐的路！’然后就向他简介阿弥陀佛的净土法门，劝他念佛求生西方。请他一起念佛，求阿弥陀佛慈悲接引，不要在这里冤枉受苦......



劝说之后，末学又回去某甲的病房继续助念，没过几小时，那位太太又慌慌张张地跑进某甲病人的病房，拉著末学说：‘师父，怎么办？他断气了！怎么这么快？’她吓得手脚发抖，要末学赶快去帮忙。



末学说：‘你不要怕！赶快念佛，求阿弥陀佛接他去西方！你原来不是嫌他拖太久，彼此很痛苦吗？现在佛慈悲马上帮你解决，你又嫌怎么这么快！念佛，佛菩萨就会来，就不用怕！’



我们一群人就先过去帮他助念。看起来，病人接受了她的忏悔，放下了怒气......



念佛的心，必须和‘忏悔业障’相应！当一个人能够见到自己的过失，发觉自己亏欠别人的地方，这才是心中佛光的显现，与佛的频道才相通啊！如果自以为是，总觉得‘自己对，错在对方。’这样虽然心中念佛，还是不相应的。



以事例来说明



关于纯华这件事情，因为大家曾经深入去思惟这件事，也都有参与，对她的状况，末学是从您们各位菩萨听来的，现在就姑且把——如果末学去参与的话会怎样做，把末学的作法跟大家报告一下，若有不对的地方，或是大家觉得有不妥的地方，再指导末学。



助念的细节因人而异，但总原则一致，就是有信有愿必能往生。以纯华为例，末学会如此做——



（一）第一步，首先拜佛求佛



接到通知，第一步，首先拜佛，犹如自己临命终，恳切求佛，以本愿大悲怜悯纯华之苦，垂慈来安慰纯华，引导纯华带她回安乐莲邦，跪拜时，观想纯华欢喜念佛，跟随阿弥陀佛登上莲台，回西方。



也求阿弥陀佛加被我、引导我、左右我——让我知道该为她做什么，希望我所做的、所说的都能契合佛的本意，能帮助她还有一切见闻的人，同生极乐国。礼拜求佛后就上路，一路念佛回向去看她。



（二）跟家属沟通（十大愿王，导归极乐）



到了医院以后，当然需要先跟家属沟通，才能去病房看她，那怎么跟家属沟通呢？佛所教的方法，就是依普贤十大愿王导归极乐，所以我们办事的时候，就依照次第，一者礼敬诸佛——她的家属就是诸佛（未来佛），所以我们去的时候就礼敬、称赞、供养，按照这样的作法，导归极乐。



所以末学会先跟她的爸爸菩萨沟通，说：‘我们是纯华的好朋友，知道纯华她受伤了，我们都很心疼、很著急，所以特地赶来，我们知道爸爸您照顾纯华不眠不休一定很辛苦，所以想来义务帮忙，希望为您分担一些苦。’



我们做任何事，先不要急著要对方接受我们什么，因为对方是我们的影子，是我们的投影，我们要先接受他，也就是先设身处地，跟他交换角色体会：——他现在女儿受了重伤垂危，他是怎么样的状况？我们要先融入他的心境，亲切地了解他。



佛教我们要礼敬、称赞，这不是做事的手段，而是内心的修行，为什么要称赞呢？因为境界都是我们内心变现的，我们对境界有不满意，其实就是反映内心不清净，所以学习称赞，就是学习净化自己的内心。（当然，称赞不能心口不一致。）意业先清净了，口业再称赞，心口一致的称赞，让我们身口意能清净，在自己方面是这样修行，和天地万物众生和谐，就是内心清净和谐。



所以我们礼敬称赞纯华的爸爸说：‘纯华在学校表现很优秀，可见爸爸教育很成功，是一位好爸爸，听说纯华的妈妈过世很早，爸爸您一定是加倍辛劳抚养她，您的辛劳佛菩萨都知道，我们大家都向您致敬。纯华小小年纪就懂得参加慈青社，一定是很慈悲热心助人，这也必然是爸爸很慈悲，给她的影响。慈悲的人都比较能了解佛，比较能够信佛，我们大家都很舍不得纯华发生车祸，也很舍不得她这么早离开我们，但是这个世间是个苦海，您看九二一大地震，一夜之间就有多少人受伤、断头、断腿、死亡，老实说，这苦海的世间，并不是活得愈久愈快乐，就好像是很难吃的菜，并不是吃得越大碗越幸福。’



末学为什么要这样对纯华的爸爸讲呢？因为纯华很年轻就遇到灾难，而且她有学佛，有些家属会对‘她这么年轻就遇到灾难’觉得很痛苦、不甘心，而且会因此对佛反感，觉得佛都不保祐她。



所以末学提出——‘其实并不是活得愈久就愈快乐，难吃的菜并不是吃越大碗越好，可能正因为她很善良，正因为她学佛，所以她不用在这世间受那么多的苦，可以提早领先得救，可以提早过佛菩萨快乐的生活。’这样的观念或许可以稍安慰家属的不平与不甘，给他们痛苦的心一条出路。



而，在她姊姊方面，末学是听大家说——她半工半读，供给纯华读书，像这样的姊姊真是好伟大，很少有姊姊这样，我们也由衷礼敬称赞她。先体会他们的处境和心情，看彼此的心都能够沟通接受了，再讲正题——因为阿弥陀佛这种本愿的大慈悲，并不是大家一见面开口就能听得进去的，要听入耳，那得要宿世善根、福德、因缘成熟了！但是我们求佛，佛会加被我们无障碍。



普贤行愿品说的：‘若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。’——如果人能够诵（心诵身行）普贤十大愿，那么行在这个世间，就没有障碍，好像空中的月亮，从乌云的遮蔽当中出来，这是普贤行愿品教我们的。



所以我们待人处事，要用阿弥陀佛的心，照著普贤行愿品的作法——



一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。



我们按照这样的次第，这样的发愿，在行为上一一做出来，就会照佛菩萨讲的这样——‘行于世间，无有障碍。’



（三）希望她以最快乐的方式存在



如果前面讲的可以沟通，再跟他们说明：‘我们所以这么冒昧深夜前来，是因为和您一样爱纯华，所以希望她以最快乐的方式存在。’（请注意——我们是希望她‘以最快乐的方式存在’，并不是希望她‘赶快拔管子，赶快断气往生！’这两种表达方式的‘内心意愿’是大不一样的！）



（四）在生死关头，阿弥陀佛愿来引导、换佛身



末学会跟家属们解释，说：‘虽然医生说她的身体已经不能修复了，可是佛告诉我们宇宙的真相，生命是无限的，其实我们都不会死，不用怕，只是会轮回，一世又一世地换身体，好像换车子或是搬家一样，在重新投胎（要换车子）的时刻，是最要紧的时候，因为如果心很痛苦、心很乱，一不注意，有时候就会换到更坏的车子————换到一个更坏更苦的身体，所以佛大慈大悲，教我们一个很好的方法，可以‘换身体’换得很好，而且一劳永逸。



有一尊阿弥陀佛，他发愿，在众生最苦难的生命关头，他要亲自来帮忙，只要我们愿意相信、接受他的救度，呼唤他的名字，他就会来，他会来帮我们换最好的佛身，换金刚不坏的身体，使我们能自由自在到极乐世界，到佛的世界，同时也可以自由回到这个世界，来看家人，来度一切众生。我们曾经看到很多人，在换身体的时候念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来带领、引导他，去极乐世界换佛身，永远不必再受苦。’



关于这点，可以举一、两个例子是自己比较有亲身体验的现例来说明，再跟家属沟通：



（五）念佛如打一一九，实行很简单



‘这其中的道理是很深的，以后您可以深入研究，但是现在时间很紧急了，而实行上又很容易，如果我们现在没有把握时机实行，以后当您明白的时候，会很后悔！现在实行很简单，只要相信，愿意念阿弥陀佛，这样就好了！就好比临时有灾难，我们相信有‘一一九’（信），愿意打电话（愿），伸出手指头——‘一一九’三个号码一按（行），电话打通了，救护车、消防队就来了。阿弥陀佛救度众生，比一一九更慈悲更快！现在生死交关，是最要紧的时刻，是纯华要换什么身体的决定时刻，我们现在为她念佛，请佛来救她、来带她，这比火灾打一一九更紧急，纯华也是佛弟子，阿弥陀佛是我们大家的大慈父，佛疼爱她的心，和您作爸爸作姊姊的一样急切，您愿意和我们一起来为她念佛吗？’（这样讲，我们心里要祈求佛加被，让他们欢喜同意，也一起来念佛。）



（六）我们合力陪她走这段路



‘纯华是个好孩子，所以不必在这世间受很多苦，她可以领先得度，先到快乐的世界，先到阿弥陀佛、观音菩萨的身边，我们现在合力一起陪她走，让她领先得度，领先过快乐的佛生活。否则如果再轮回，即使下辈子做人当总统、甚至升天，都是免不了生死痛苦的。何况轮回也可能作鬼，或作其他动物，那就更苦。’



末学以前当医生时，通常都是这样跟病人家属沟通，大部份的家属都会同意，很少有家属不同意的。虽然各人个别条件差异很大，但是恭敬虔诚是行得通的总原则。



（七）和临终人沟通



（1）让他了解状况



而在临终人纯华方面，如果进去加护病房看她的话，末学会先跟她讲：‘阿弥陀佛！虽然你不认识我，但是阿弥陀佛很疼你，要我来看你。’



纯华参加慈青社，一定是崇敬上证下严上人，所以我们可跟她说：‘证严上人也为您祈祷、为您祝福（上人的心必然如是）。听说您车祸受了重伤，大家都很心疼，很舍不得您受苦难过。’



为什么要告诉纯华说她车祸受重伤呢？因为当事人她在路上忽然发生车祸，是刹那间发生的，她自己一刹那之前，也不知道会发生车祸，撞上的时候也迷迷糊糊，一时惊吓可能什么都不清楚了。



有很多人，车祸以后，好久都不知道自己发生了什么状况，甚至死掉了他都还不知道自己死了，而还在找他以前的那个身体，所以末学如果遇到——临终的人属于‘意外灾祸，昏迷不醒的’，末学就会讲一下他的状况让他了解，也提醒他，所以才说：‘听说您车祸受重伤了’——让她知道她的状况。



反过来说，如果她还迷迷糊糊，不知道发生什么事，而我们一去就跟她讲说：‘你现在，万缘放下，一心念佛！’她可能还莫名其妙呢！



所以我们可以跟她先讲清楚她的状况。我以前看过一些病人像车祸、中风的患者，昏迷一段时间醒过来后，他根本不知道自己发生什么事，所以跟他解释一下状况是有必要的。



（2）不妨真诚流露，表达关怀



而为什么要把我们心疼难过的真情也表达出来呢？因假如为了让她不贪恋世情而顺利往生，就刻意表现道貌岸然，太过冷静理智，就很容易令人误会为——好像要催她早点离开般，太冷漠无情了，她反而会觉得没人关怀她，而更渴望留恋这个情，甚至会反感起嗔心！



所以我们爱护她的真情，也不妨就直接流露表达出来。不用太担心她会眷恋这个情，大家可以试想：如果我们现在发生车祸——我们自己可能是很想活下去，很渴望赶快被救起来，但是每个人一来就催说：‘你赶快万缘放下，赶快往生！’没有一个人希望你活下去，没有一个人想跟你在一起，这样您能接受吗？



所以要体谅，不单是家属很难接受临终的那一刻，而是事情太突然，连当事人本人，都没准备好接受‘他自己会死’的事实。



末学国中时，曾有车祸的经验：在路上骑脚踏车被摩托车从后面撞过来，撞上时，根本都没看见对方，我莫名其妙，车被撞掉了，人飞起来，最后看到一根电线杆在面前一晃，然后就倒在地上！是头先落地感觉剧痛，刹那间就不省人事。当时正放学，撞到我的人很好，他还由我的书包，找到我向同学借的笔记簿，听说，他不但跑到学校问，说：‘王雅琴发生车祸了，她家住哪？’而且还跑到王雅琴的家里通知，



她爸爸说：‘王雅琴在洗澡。’那王雅琴听了吓一跳说：‘我的笔记簿借郭惠珍了，一定是郭惠珍发生车祸了！’我被撞后昏迷了十几个钟头，完全不省人事。醒来之后，一起床，头就往后倒，眼前一片黑暗，周围的人问我：‘你叫什么名字？’我好像知道，但一时答不出来，我也很奇怪他们为什么问我这个问题。原来是因那时候琼瑶有本小说，描写有个人因为车祸把一切事都忘掉了，所以他们怕我得‘失忆症’，把一切事都忘掉了。



回想起来，自己根本迷迷糊糊，不知道当时状况怎么样，好像只记得自己有摔下来的经历而已。假加那时死了，一定死得不明不白。由此可推知一般意外灾祸死亡的状况。还曾经有一位算命的女士，告诉我说：‘你要不是吃素、念佛，那一次的车祸就死了！’



（3）顺情而化，让她的苦流出去，转向弥陀愿海



讲这个经验，是给大家作参考，和大家互相勉励——要记得阿弥陀佛教我们的顺情而化，我们的同学如果发生了状况，我们一定会很心疼著急，舍不得他受苦难过，我们这很恳切的真情，不妨直接流露出来。因为她自己受苦时，当然舍不得自己受苦，别人假如对她太冷漠了，她的苦就没办法得到共鸣而抒发掉，所以要先像大禹治水一样，用疏导法，给她一条出路，使苦能流出，她的苦能流出去，才能转向弥陀愿海，才能流入弥陀大愿海。



要往生极乐世界，当然要能舍掉这个身体，我们希望她往生极乐，也一定要能舍这个身体，但她如果不知道自己身体已经坏掉了，那就很难舍。虽然如此，我们也不能很冒然唐突，一去就叫她把身体舍掉，我们将心比心——我们现在要是断了一条腿，会不会立刻想把这个身体舍掉？一定是想把它给治好，不会想舍掉，对不对？



除非你平常很有道心，常常这样提携，否则的话，很少人能这样立即舍幻化之身，求往生西方。所以要先将心比心、顺情而化，体会对方面临身体坏掉的感觉，但也并不是一味顺情，是‘顺情’还要‘而化’，‘而化’先要‘顺情’。



（4）为她念佛、求佛安排；愿她无有众苦，但受诸乐



然后，再跟纯华讲：



‘大伙三更半夜来看您，为您念阿弥陀佛——’这样一边讲就把阿弥陀佛的圣号念出来，让她听闻到了！



‘求阿弥陀佛大慈大悲，为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐，不必再受苦。末学以前通常会跪在病人的旁边，为他祈求，把内心向佛祈求的话讲出来，我心里这样祈求，就直接讲出来，让他可以听得到，如果他耳朵已经听不到了，他的心也可以感受得到。



再鼓励她：‘即使我们没有办法帮助您，但是佛有办法！我们都很急切虔诚，为您念阿弥陀佛求佛来帮助您。’



这样念佛，她也就听进去了。‘求阿弥陀佛大慈大悲，为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐不必受苦。’我们内心愿她‘无有众苦但受诸乐’，这就是‘往生极乐’的真实意义，我们试把‘往生极乐’，用一般人容易了解接受的语言来表达。



（5）以宽恕化解怨恨



接著再进一步说：‘纯华您是慈青的社员，是热心助人的孩子，阿弥陀佛知道，您心地很善良，做很多善事，和证严上人一样慈悲。撞倒您的人，他不小心，而让您受苦，实在很不应该，我们都很为您不平，但是证严上人教我们：“普天下没有一个我不原谅的人，普天下没有一个我不爱的人。”撞到您的人他不是故意的，他很痛苦，而且很愧疚，向您求忏悔，求您原谅他，纯华您一定会用上人的精神去原谅他，对不对？今天假如反过来是您撞到他，一定也希望他能宽恕您，因为车祸只是彼此刹那间的不慎，不是任何人愿意的，所以慈悲的纯华，您一定能宽恕他，您宽恕了他，您所有的苦，阿弥陀佛都可以为您担待，阿弥陀佛可以让您不必受苦。’



为什么要这样劝她？因为她被撞受伤了，有时候心会挂碍，会怨恨撞到她的人，而只要心里面有一口怨气、有一点不能原谅别人的心在，这就是‘愿呕气受苦’而‘不愿意往生极乐’，这‘不愿’，就是往生的障碍，不是别人障碍，是自心生障碍，所以跟她提一下，让她拿出慈悲的心原谅，才能和佛相应。



而为什么要先说：‘撞倒她的人不小心，让她受苦，很不应该，我们为她不平呢？’因若不先将心比心，站在她的立场，体谅她的委屈，而一下子就要她——‘在如此痛苦的病况下，去原谅肇事者。’那实是太难能可贵的‘圣人境界’，我们别一下子就强人所难，只要能渐渐宽恕就很伟大了！



因为她平常亲近证严法师，就用她所亲近、尊重的人的话来劝她——‘普天下没有一个我不原谅的人，普天下没有一个我不爱的人。’众生都是有佛性的，只要跟她提示一下，她原来有一个佛性的大慈悲心，这个心念一提起来，其实已经可以跟阿弥陀佛的频道相应了。



（6）交给佛安排，换金刚不坏之身



再劝勉她：‘医生说您的身体坏了，但是您不要怕，因为生命是无限的，我们都不会死，只是会‘换身体’而已，这个身体只是像一部车子，我们的心才是主人。车子坏了，我们就换一部更新、更好的，这个身体坏了，就换一个更新、更好的佛身。一般人胡思乱想，可能会换更坏、更糟糕的身体。而我们是学佛的人，有一个很好的办法，可以换很好的身体！——



阿弥陀佛发愿，要帮我们换一个最好最快乐的佛身，而且是永远金刚不坏的。在我们临终要换身体的时候，只要信得过，呼唤阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛就马上来为我们做最好的安排，带领我们。



在阿弥陀佛的带领之下，一切都会很顺利，不必担忧，您一心念佛，很快就会脱离一切的痛苦，换上舒服安乐的佛身，不但可以和阿弥陀佛一起自在地到各处游玩、学习度众生，也可以带著极乐世界的花朵回来看爸爸、看姊姊，看一切好朋友，就和住在一起没有两样。纯华您不用担心不用怕，我们已经看过很多人，信靠佛力念阿弥陀佛，都真的得到佛的带领和帮助，只要您相信，愿意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿弥陀佛随时就在您身边帮助您。



我们只要静下来专心念阿弥陀佛，一个字一个字听清楚安心念，就和佛搭上线，能够念‘十念’就成功了，甚至只念‘一念’也可以成功。阿弥陀佛一心一意要帮助您，非救您不可，您不要怕，放心念佛交给佛安排（此即‘南无阿弥陀佛’），阿弥陀佛也会慈悲照顾您的爸爸和姊姊，我们大家和佛菩萨都在您身边，陪您走这一段路，您安心，您不会寂寞的，我们一起念佛，您专心听、专心念，很快就会换好金刚不坏身，永远不再受苦，很快就会到光明的极乐世界留学，再回入娑婆度有情。’



（7）自己专心念佛——把电话打通



劝勉之后就专心念佛，我们助念的时候要注意，不要东张西望，不要去管周围怎么样，我们要当作是自己临命终，自己先学万缘放下，一心念佛。



去助念，千万不要应人情去虚应故事——一下子又要喝水，一下子又要上厕所跑出跑入，一下子又想自己肚子饿要吃个点心......，这样自己念佛不专心，发出去的电波就很杂乱，而临终的人，或亡者，他中阴身并不是用眼睛看或耳朵听，亡者是用‘心’看，用心感受，等于有小神通（他心通），所以我们只要很诚恳，把‘阿弥陀佛’念清楚，他就能接收得到。我们把自己念的佛号，字字听清楚，就像打电话，同时要观照、看清楚每一个号码是不是打对了，同样，念佛时也要听清楚每个字，一一听清楚，看好自己的佛号，这个电话就打通了！



电话打通了，就是佛的事了，阿弥陀佛会依本愿大力随时做最好的安排。我们只负责把这个电话接通。



如果不专心，就像乱按电话号码，当然会打到别的地方去，打错电话，来的是谁就很难说了！这样讲大家也别害怕，因为把电话打对，其实是每个人都可以做到的事，何况‘阿弥陀佛’电话号码只有四个字，‘一心念佛’也就像把电话打对一样简单，专心地念，人人都可以打通，随时只要静下来，就可以拿出这个能力来。



请大家记得——只要‘至心信乐，乃至十念。’就可以成功了！



南无阿弥陀佛！