中国，中央之国。这“中”，《说文解字》解释“中”字，是从“口”，丨，上下通。后来的《说文解字段注》又 说：“中”是区别内外、偏正、上下的界限和标准，其基本意义是适度、适中、恰如其分、恰到是处。既然如此，那么符合“中”这个界限和标准的事物存在方位或存在状态就是“合宜”的，因而也就是合理的。故“中”字最早应是关于事物存在适中、合适、合理的观念。佛家的中空、中道、道家的中和、儒家的中庸，都是这个“中 ”。这个“中”，就是指心情非常宁静的自然状态，它是无形无象，均匀混沌的物态；它是人的生命力，是生天生地生万物的基本物质，也就是“无极生太极”的混元气。这个概念与[忄美]的核心观点是一致的。
“中”非谁独有，它是普世价值。中空、中道、中庸、中和，都是人们崇尚的品德。朱熹言：“中者，天下之正道”，即使做不到，也心向往之。孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而時中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 中庸就是道，道就是自然规律。老子《道德经》第一句经文：道，可道，非常道。世界永远是遵循自然规律的，从人类社会到宇宙万物，这种相对不变的特性就是庸，所以说“道”是天下之定理。“道也者道也，道无形。” 道家认为，万事万物的起始，有一个总的客观规律在支配着。在所有物种产生之前就有这个规律，这就是“道”，由“道”’产生了混沌一体的宇宙。“道”提倡无极、元极、太极，中庸即为“道”的教理，即中庸之道，这是“道”与“儒”的共同点，也是[忄美]所追求的内涵。
中庸之道的普世价值至少可以从两个方面得以论证。古希腊最著名的哲学家亚里士多德（Aristoteles，公元前384年－公元前322年）的群体文化和谐思想，主要体现于他的中庸之道思想之中；基督教的十字架，起源于中国的华表，也就是中央之国的“中”；《圣经》最重要的语句是“虚心的人有福了”，虚心在这不只是谦虚的意思，更重要的是把你的心虚掉，空起来，变成中空的竹子，让上帝穿透你！让上帝把你吹响！越是虚无，越显得伟大和宽泛，方可接受上帝的博爱，更可传播上帝的仁慈。
上游的木材要顺利到达下游，必须沿着河流的河水向下漂流，既不能靠岸搁浅，也不能沉入水底，才能到达目的地；琴师调琴，如果弦太紧，声音尖锐刺耳，如果弦太松，声音沉闷忧郁，只有不松不紧，音乐才会美妙动听；面对现实生活，需要放弃不切实际的幻想，又要抛弃一切悲观的、消极的思想，而应以积极的人生态度面对一切，才是人间正道。这时时事事处处所体现的，正是[忄美]的核心价值。
