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摘录： 身为苦本 觉悟早修 人身难得 佛法难遇 善知识难求 中国难生
信佛人临终三疑不生净土一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得往生。
二者疑我虽念弥陀或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得往生。
三者疑我虽念弥陀，临命终时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念不得往生。
故信佛之人，切要谛信明旨，勿生疑心。经云念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功。接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差,则疑情永断，决定往生矣。
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金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。为什么还要念佛求生西方？
作者：印光法师
金刚经，说心地法门。故云，凡所有相，皆是虚妄。汝不知看经上文说的话。独以此两句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道理，况出世间道理。而复自作聪明，妄论佛法。欲不招恶报，其可得乎。汝既有净土十要（此甚深），嘉言录（此最宜详阅），何不过细看。而一味将外道无知无识之话为是。（三编卷四答善熏师问）
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金刚经--般若何用－迷悟的根源 体方法师开示
（摘录：）般若有什么用处？般若从实相来说就是万化的本性，一切万法，一切生灭的现象叫万化，他的本来实相是一切法毕竟空，所以，毕竟空就是一切法的实相。
世、出世间的一切法都是依缘而成立的，所以我们说缘起。那么缘起就是无自性，缘起无自性的就是空。这就是谈一切法毕竟空！那么这个毕竟空，就是一切法的本性。我们能看得到的，能感受得到的，心灵能意会的一切都叫法，一切的法都是毕竟空，所以我们说空性或者是法性空寂的时候，用文字来表示，就是——毕竟空。
那么这个空性对一切法来说都是一样的，都是平等平等的，没有一法不是空寂，没有一法不是毕竟空，所以说这是万化的本性。譬如：任何一个现象或者任何一个物质都是从缘起而有，只要是缘起而有的，都是条件的组合，都归于空，毕竟归于灭。这在任何一法的本性上来讲都是平等的，所以才叫万化的本性——空性。空性就是毕竟空，那么世间一切万法，不管是世间或者是出世间，都是依缘而立，只要依缘而立的都是空。
最后这一句话最重要！这是迷悟的根源！我们众生迷，也是迷在这个地方，圣人悟，也是悟在这个地方。那么大家就要注意了！一切法从缘起、毕竟空，你能明白这个， 你就悟；不明白这个，你就迷。
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般若为导，净土为归，黄念祖
---黄念祖老居士
夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多，不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。
集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：“化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。”数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。
《宗镜录》之宗旨为“泥牛水上行”。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗旨，愚则效颦仍用此五字，而变其次序为“水牛泥上行”。水牛者，天地间一蠢物耳！呆头呆脑，千丑百拙。若问其行处，亦只是水塘里打滚，粪土中操作。毫无文彩，更不奇特。夫牛之耕田，唯知牵犁曳耙。愚之答问，唯知随机而应，率真而言，“宁可身受地狱苦，不把佛法作人情”。于是拖泥带水，而作落草之谈。以言遣之，未曾道著一字。五十封信，总是落二落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻，水牛焉比拖拉机，上机利智自当机械化、电力化、自动化，而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处，水牛尚不失其助耕之用。古德云：“若要会，也须从这里过。”故本集或可为初修作他山之助而已。
本集所答之问者：有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。若无般若，则成迷信，只是附法外道，煮砂终难作饭。若不以净土为归，则于现世，决定难出轮回，再出头来，不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。
录音mp3：http://ftp.budaedu.org/ghosa/C004/T0975/audio-low/975001AM.mp3
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般若净土两门大义 彻悟禅师
般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门不但不相碍。且复迭互相成矣。即古所谓万象参天。观之而无色。群音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存。同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。用得融通着噫。旨哉言乎。夫禅者净土之禅。净土者禅之净土。本非两物。用融通作么。然则般若净土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚着不得。况可更论其相成相碍也哉。
