1980 岳麓山、博物馆、音乐会、团生活、讲座
前言：从这些老日记里，我可以看到我从16岁进武大后的成长，几乎每年都有进步。
1980.2. 在武大过春节
这是普普通通的一天。天是灰白色的，没有太阳。唯一与平时不同的，在于有了一些鞭炮声；学校四周与往日不同，出奇的安静；心里头有一块石头：在过春节。
这是普通的一天，我心里这样祝愿，但愿对于这种套俗的日子，我总是感到普通，并不令人出奇。唯一在自己表现上不同的是，上午去了一趟女生宿舍。这几天的伙食不错，都是和罗川、梁冰、塌子东一块吃的，可称团圆。
这样说来，这一天，并不是那么的普通。这是自己的过错，如何发奋学习？特别是玩了两次扑克，这真是，在这里竟也玩上了这种绝顶无聊的东西。在此，我表示这种决心，从此后再不玩倒霉、花费人的时间的扑克。这种习惯自上大学后就消失了，现在虽没喜欢上，只是偶尔一玩，但也算一次过失。
如何使自己的生活普通起来，沉心于学习呢？这是必要的，英语还没有读完，《线性代数》还未开张。如何是好？目前应作努力。但，始终不必自己吓唬自己，主要要完成学习计划，并不是为了个人某种利益，这样思想才能开朗些。
普普通通的一天，就让它普普通通地过去吧！空虚的生活，是事业心的忌讳。但愿象今天这样的一天，永远是普普通通的。
新年第一夜晚 于武大珞珈山下。
1980.2.18. 英语学习问题
English学了这么多日子了，但和班上其他几位（杜国宏、刘旭、陈建伟）同学比较起来，自己的English水平还相差较远。
首先，在读的方面，自己取进较小。如何读得象样点，即标准化（洋人化）一些呢？通过观察，陈建伟、龙熙平的读音，我觉得有如下几点读时应注意。（陈建伟现在读得很不错了，以前并看不出什么很好的地方，只是他的读法对他的取进起到了很好的作用。对于我来说，就是要如何学到他的这种读法。）
一、压低嗓子，小声地。就是人们常说的假嗓子。以前，我总喜欢朗朗大声地叫着读，其实自己基本功——外语嗓子能力——差，还必须通过基本训练，小声地读。这点陈建伟、龙熙平正是这样，读得含混而小声，不放开嗓门，这样对自己的嗓门适用外语或许有很多好处。
二、极力仿学外国人的声调。由于是读而不是演讲，故可以缓慢地、心平气和地、小声地读，不要仿佛是吵架似的大叫。语调不能自编，多仿是必要的。不得不装腔作势地将舌头动弹得象外国人一样。显然，起先，别人是会笑话的，但象陈建伟那样日子长了，就好了。我不也曾笑过他以及龙熙平的那种读法吗？现在又必须学他们了！读English要作到流利就不容易。特别是流利的同时还要发音正确，吐词清楚。以前只注意大声大声地读，不注意发音正确与否，现在注意到了这一点，还要注意到读音的流利。
其次，如何多用English呢？最近刘旭的通信就说明了这个问题，自己可以多用English通信，可以多写几个。
虽然我没有刘旭那种学习外语的天才能力，但通过自己的多次练习总会有一定的取进的。现在决心和建连、小铁采用English通信。以前，自己在用English方面做的较差。自己应该努力用English来思考问题，这点往往忘记了。——虽然难以做到，但可努力争取。阅读了一些东西，不要去用汉文的意思去记忆这些东西，而可用English本身去记。以前往往读完了知道汉文内容，但一个English句子没记住。如何多说English，这点也很困难。
第三、以前我总随身带着一本袖珍词典，这给自己外出以及听课都带来了一定的好处。从而大词典就翻得较少，常搁在抽屉里。现在我发现，经常使用大词典给自己带来的好处更多，最主要的是例句多，便于感性认识，加强记忆。这点在大词典的后面已说得很清楚了。所以，应该不怕麻烦，多带大词典，多查大词典。
第四、多多记忆一些东西。不仅要记汉文意思，更重要的是要记住English 。目前自己要读的英语书也真多：教材：许国璋《English》、北大《英语》、《化工基础英语》、《讲座英语》；读物：更多。
如何看完这些书呢？而且要做到看一本记住一本。自然想到了订一个读书计划。但，又有一点心寒，要读的书太多了，计划上都排不了。如何是好？计划总不能落空。故有如下想法：1、计划中，先是文学读物，后是科技。自己还决心花一点时间（两个学期）于文学性的教材上；2、计划安排往后移一些，第六、七、八学期课较松。这样可避免课多、时间紧，计划很难实现的毛病。
总之，English学习问题是个很重要的问题。如何争取学好这一门？我说过，我讨厌这种语言学习，但，既然目前已经学习上了，就要争取学好，决不能半途而废。
1980.8.29. 东湖游泳记
已是秋天，没想到武汉的天气竟仍这么热。不得已，就去东湖游泳场游泳，作为一种乐趣。
东湖的水是绿色的，风大浪也高。天却是兰色的，地平线上还带点微红色。见到了这少见的风浪，我们却更是高兴了，甚至手舞足蹈起来。
下水后，水却格外暖，直感到水面上反而冷，于是就一直泡在水里，不敢也不想出来了。浪中游泳的确比风平浪静时增添了别样的趣味。随着水面的起伏，人也跟着一升一降，这不用费力的运动当然给人一种舒适的感觉。记得在湘江里刚学会游泳后就很喜欢斗浪，每次大船过后，我及同伴们总是兴高采烈地向江中游去，去过浪峰的“老伯瘾”。风浪里更有一种趣味，随着波浪起伏，你的位置的升降，你所见到的东西也忽然消失，忽然出现。当浪峰在你前头的时候，你什么也看不到，而当你在浪峰的时候，你的视野却一下开阔起来。前面有几位泳伴的话，你就可以看到他们的黑头一现一没，象玩什么把戏似的。
迎浪、顺浪、平浪而游都试过，其中顺浪、平浪最易呛水，而其乐趣也不少。停在游泳池的水泥柱旁，任水浪冲击，竟差点有些抓不住了，想到利用风浪将会向人类提供多大的能源。
游完上岸，风一吹，太阳一晒，身子就干了。阳光照在水面上，象一些银质的碎片在发光。站在岸边看着风浪拍击着岸边的情景，不禁想起了高尔基在《海燕》中“风抱着翠狠狠地甩去”的描述，我似乎觉得，这广阔的、深绿深绿的东湖水，就是那大海，而我则站在岸边，尽情地领受着海浪拍岸的情趣。
一九八O年八月二十九日（二十八日事）
1980.8.29 游岳麓山
8月24日下午，与众友同游岳麓山，甚为惬意。特补记如下。
树林：清透的泉水潺潺流下山去，参天的树木遮住了阳光，再加上清冷的山风、丛生的杂草，仿佛我们到了原始森林一样。我们为能够看到一眼自然界的本来面目而高兴，也为这岳麓山幽静的树林而惊叹！我们是从林中小道攀上山峰的，虽然累，却饱偿了自然界的自然风光。
园庭：游玩之处少不了园庭，而这里的园庭却令人难以忘怀。麓山寺里的传说、园里的花草陈设，都教人留步不忍离去。就是那些门庭上的对联妙句就够玩味半天了。
久坐不知香在室，推窗时有蝶飞来。
山顶：登山的乐趣却又全被山顶的风光冲淡了。我们坐在一块大岩石上，望着湘江水、长沙城，真是心旷神怡，视野忽地开阔，令人舒适。坐在山顶茶楼，经山风一吹，却又是另外一种风味，龙井茶香却经不住满山满园风景的吸引，竟忘了这原是有名的茶！响鼓岭上，用石块击之，却不闻有鼓声，心想石块毕竟是石块，鼓毕竟是鼓，传说毕竟是传说，罢了。
下山：有登山，也必有下山。山上一阵玩耍，现在就要离去，加上玩的兴高采烈，下山时竟悠悠然，快步如飞起来了。洗个清泉脸，谈上几句情感话，满心满怀都载的是游山的乐趣。（一九八O年八月二十九日记于武昌）
1980.9.16. 参观湖北博物馆
九月十六日，作为团的生活，班上组织了去湖北博物馆的参观。参观的内容有董必武纪念展览和湖北随县曾侯出土文物展览。
董必武纪念展览倒没有看到什么，走马观花，虽有讲解员却因为听也不是，看也不是，最后听也没听到什么，看也没看到什么，只记得有些照片、文字解释、书信原件、董老文物等。心想，这种纪念展览对死去的人和对活着的人又有什么作用呢？董老的笔墨、甚至使用过的东西都成了这展览厅的主物，这与生前的董老相称吗？真为参观一番无所获得而感到惋惜和可悲。心中也想，那些有名之士，如果你们的确不能给人类、社会留下什么的话，就最好不要遗弃下来这么一大摊子的东西，叫后人难办。在这一点上，还是科学家和艺术家们做得好，因为定理和作品是人类永恒需要的。
随县的出土文物引起了我们的极大兴趣，古代的文物（二千年前）虽然不能带我们去浮想当时的情景，但作为一个现代人去观赏古代中国人的杰作却有些自豪感，加上这些艺术品本来的美，更给我们增添了乐趣。——艺术上的美是无时代性的。棺木、木条、编钟、乐器、会具、古玩、兵器，都给我们留下了印象，虽没有仔细观瞧，却也是生平以来第一次看出土文物，值得在心中记下这次。回家后，有的同学说还是考古好，什么金银宝贝都要由他们先看。我却想，还是创造这些艺术品的劳动者最先看，所以还是他们好。
这次参观，意外地玩得那么痛快惬意，令人难以忘怀。或许组织的活动大都如此，先是怀疑能否玩好，而玩后就知道了。
这次参观使我想起了冷静与热烈、沉着和激动的问题。
1980.9.2. 星期一 老师的风格
下午的哲学课，教课的张老师（女）的讲话真是别有风格，另有一番味道。首先，她的讲话就给人一种官腔感，废话和重复的话仿佛有些花腔花调了。这些讲话的特征是“啊”多，句首句尾、停顿都带上个啊，也许这是她在用啊代替标点表示停顿？虽然她讲课的内容很紧凑，却因为一个啊字冲淡了许多人的听课兴趣。我想，她是怎样带上这个“啊啊”的习惯的呢？北方人说话就如此吗？我接触的北方人却不如此呀！想想，很可能是她自己官腔多了的习惯。
晚上，在化一教室上化学课。先是刘老师对上学期理论及实验课进行总结，还讲了本学期理论课的有关事项，接着是X老师（七八级实验室主任）讲本学期实验要求。
刘老师讲的倒是有条有理，听了就明白了他讲的是什么东西，而X老师却给人留下了难忘的印象。首先是口才不好，吐词不清，但，他讲的东西又多，口若悬河却又乱七八糟，人人都有一种厌恶感，台下乱哄哄的，有时还鼓掌喝倒彩了。我们根本就没有听清楚这位老师讲些什么，刘老师还时常加进一些话来，两人一唱一和仿佛唱戏一样。这位老师“教育”我们学生做好实验，却没有给我们留下任何好的印象。更讨厌的是，他想到那说到那，很可能只有他明白了他要说些什么。
下午上哲学课的张老师虽有“啊”的习惯，却讲课讲得满好，而这位就差劲到什么地步了。深思一下，大学三年级了，还有这样一些老师讲课，说明了我们的大学师资差到何种地步了！老师的讲课方式对同学的听课兴趣有很大的影响，那些有这样那样毛病、学生不爱听他讲课的老师为什么不能改一改呢？
晚上回到寝室后，子东说“听了一晚的废话。”是的，的确如此。
1980.9.30. 心情，病，医生
刚开学不久，没想到却病了一场，直感到这是两年来最厉害的一次，一周之内竟看了五次病，也开了五次药，还打了八次针。
发热畏寒，睡在被子里，被子都被汗湿了，冷起来却鸡皮疙瘩横生。头昏脑胀，没法看书，没法上课。一边停课休息，一边心里搅乱开了，心中想，这是什么病呢？打摆子吗？会不会导致休学？那就糟了。越想心里越烦，越想心里越急，甚至还希望上帝能为自己将病魔除去。我也冷静地想过这场病的缘由，暑假一个多月，我几乎没有搞体育锻炼，身体体质下降，一致天气稍微变冷，便感冒发烧，耽误学习，可想身体好是如何重要，有的时候着急起来就想，如果我的身体能像许多同学那样的话，我的学习该有多大的起劲啊！于是暗下决心，病一好边开始锻炼。
我希望自己的病早一点好，但看病回来往往觉得医生在故意与我作对。每次回来都是开的一样的药：A、P、C，四环素；每次去我也都是一样的主诉，发烧，畏寒，头昏；每次都是一样的结论——重感冒。生物界有百灵鸟，医生开的是百灵药，纯粹是对付病人而已，于是“医生骗人”的念头也在心头油然升起。医院离寝室太远，以前看病往往走到那烧也不发了，嗽也不咳了，鼻涕也不流了，医生还误以为你没病装病或怕病呢！那知道回来后一身汗经风一吹，病又来了。在我想来，西药是人工合成的化合物（而非混合物），对人的身体往往会有害的，因为人体需要的是生物有机体（如蛋白、油脂、淀粉等）而这些非生物有机的无机物很可能是人类近代特征病的起源。由于这些原因，我很不希望多看病、多吃药，如上个学期我就以没有得感冒，没看过病作为骄傲。但现在却好，开学来个“开门红”，一周就看了五次，开了无数药，真是晦气极了。
人难免病，但总不希望病。而且，同是人也有病多病少的区别。我希望自己体魄强壮起来，有病了再去找医生，恐怕已不是办法，因为这场病教训了我，医院里的医生最好别信。体质好，病就少，我何不在生病之前就找医生呢？这位私人保健医生就是锻炼和小心，其医术之高明恐怕是没有哪个医院的医生能够达到的。
病愈后，我开始了锻炼，内容仍是上学期的体操项目，现在臂力、胸肌、腿部力量都有所增长，觉得身体比以前强多了，这就是锻炼的效应。小心，就是说要学会自己照顾自己，该躺下来休息的时候就别再去娱乐更不能去学习。天气凉了注意加衣，不能图一时的激动而忘乎所以，这一点也很重要，往往病是从不小心中开始的。
现在我的心情怎么样呢？找到了中意的医生，当然就愉快起来。但希望中国人或所有生活在地球上的人身边都有这么一位良医。
终身制和邓小平辞职、陈永贵免职
五届人大三次会议真是给中国的土地吹来了一阵春风。民主改革，使我看到了中国四个现代化的一线光明。现代化的思想是与封建意识对立的，中国需要实现现代化的目标，就必须改革一系列政策，改革干部制度、国家制度、教育制度、企业制度等等，这些是发展先进技术的前提。中国漫长的封建时代使中国人在思想意识上与外国人有所差距，传统的礼教、家庭、君臣观念使封建意识在中国这片古老的土地上扎下了根，现代的民主、人道概念，只是在半个世纪前才出现。可以想象，要施行彻底的改革会有多大的困难。
干部终身制是大家深恶痛绝的，这次中央的头头们就有心在这方面做出榜样。邓小平等的辞职就如此。但是为什么陈永贵却叫免职呢？两者有何区别？我想，辞职是光荣的，而免职就有点难堪了。同是下台，同是为了废终身制。
在高度的民主制度下，上台和下台应在荣誉上没有区别，因为没有下台何以上台呢？在中国人的心目中，下台象征着失败，于是千百年来包括这些年来，官上官下谁也不下去，终身制就是这样形成的。要废除终身制就必须使人理解下台的重要性，在国外，人们对下台并不以为然，而在中国非犯重大错误不会下台。
所以，在中国，邓小平式的下台是光荣的，人们鼓吹这种式样的下台，相反，陈永贵式的下台是一种耻辱，人们唾弃这种下台。下台分两样，谁又不挑好的呢？于是都希望邓式下台法，否则不下台，这只有促进终身制使之翻版再生。
值得赞扬的是该下台就下台，没有丝毫的价钱可讲。在中国现在的情况下正是如此，许多该下台的人，因为没有直接的错误而呆着不走。要知道四个现代化与这些不学无术的长官们是如何不相称，如何不可能出现在同一个时代啊！
大会是在向邓小平等辞职者鼓掌声中结束的，这却使我悲切起来。心中想，如果对下台者一定要鼓掌的话，我一定会先向陈永贵鼓掌的。但愿在这鼓掌的热烈声中，终身制会走出中国的土地。
1980.10.1. 我养成了跑书店的习惯
今天是国庆节，这几天来看了不少的电影，如《淘金记》、《马陵记》、《一个美国飞行员》，可以说是比较痛快的几天。早上一起来就是吃饭的时间了。吃过饭将被套洗了，这被套很久没有洗，竟有一股味道了。这是我很久以前作的计划—— 十.一洗被套。
洗完晒完东西我便去书店，这次暑假我养成了多往书店跑的习惯，或许是跟童志刚学的。先是在街道口书店买了《黑格尔小传》、《法汉词典》、《哲学入门》等几本书，后来又在武大书店买了一幅画。在外面转了一大圈子，在街上看了不少的人，回来后把画挂了起来，看了一会新买的书便到了吃午饭的时间了。我买了不少小册子之类的书，但大都没有看，丢在“书箱”里，想来又有点花钱不如画个大书柜了。为什么没有看呢？或许稍稍看一下，翻一下，了解了解内容，总有好处的，虽然我有详看细读的习惯，但毕竟目前没有那么多的时间。
吃过午饭，照例是午睡。睡到两点钟起来，就去化学系大教室。先看了一阵《黑格尔小传》，只觉得黑格尔的成长过程于己有可取之处，而此书的许多哲学问题读来很素味，只好机械地读下去，并领会不了多少。后来看了一会《物质结构》。现在该看的书真不少，欠了不少账。
心里觉得看不下去了，便在4 ：30回来锻炼。与罗川一道玩了一会篮球，自己虽不会却有心学会它，又与杨书宏玩了一会单杠。玩单杠时是不能逗乐的，杨书宏一说《淘金记》中的镜头，我就没劲玩了。
晚饭后，打了开水，洗了冷水澡。同寝室的另几位都去看电影《旧拉丁》了，我却没有去。订起了上午洗的被子。
1980.10.6. 制作树叶标本的乐趣
星期六下午，小雨。上实验课。
喜欢生物的同窗榻子东准备趁实验室的方便制作叶脉标本，出于乐趣，我也随他一起做了起来。先是在去化学大楼的路上采摘树叶，我们想多试几种，特别是那些形状优美的树叶，于是采集了好几种，桂树的最多，其余的都是一些不知名的树叶。实验是这样进行的：100毫升水中加入4克氢氧化钠和3克碳酸钠，放进树叶烧煮10分钟即得。实验结果表明，书（《生物标本制作》）上说的是对的，较软的叶片被煮烂了，只有桂树叶可以。最后只有两片成功的，我俩分享了这制作标本的乐趣。
放假时在杨小娜那里就曾看到过几张这样的叶脉标本，而且染上了红色、绿色，挺美。榻子东用红墨水将他的那片染成了红色，我倒以为这第一片不如让它保持原来的本色，其意义或许更深一些。
1980.10.7. 琴台音乐会歌星点评
星期三 晚上。 洗完澡，洗完衣服，便和榻子东一起去新教室看琴台音乐会首场演出的实况转播。内容是相当精彩的，先是吴雁泽唱了几支歌，后来叶佩英、施鸿鄂和朱蓬博都唱了几支歌，最后是一个音乐节目。
对吴雁泽唱的四首民歌，都不太感兴趣，只是他也是一个歌星，希望能听到他最美的节目。其中日本民歌倒也较好听。叶佩英的歌唱有点和李谷一差不多，音调较高，如《我爱你，祖国》只是觉得没有李谷一唱的好。她是位新近才出道的歌星。
施鸿鄂的唱法有点和李双江相同，音高粗旷，如《再见吧！妈妈》、《松花江山》，只是《青春啊青春》唱得还有些柔和的感觉。奇怪的是，他也戴着一副眼镜，度数还很高。
最精彩的还是朱蓬博唱的，我一直很喜欢听她唱的歌，因为她唱的歌柔和，不像李谷一唱的那么高调，如《尼罗河畔的歌声》、《红杉树》、《宝贝》等几支歌都是我最喜欢的。这次她唱的《橄榄树》等几支歌更是令人陶醉。她的出场是这次音乐会的高潮。据说李谷一的唱法有了改变，如《乡恋》等。她的唱腔较广，各种音色、音调都有，但现在我还是最喜欢朱蓬博这位“中国的夜莺”唱的歌。
最后的音乐也听来叫人舒服。但可惜的是我不懂音乐之中的含义，也不懂管弦乐队的合奏方法，只能凭感情听一听。来听音乐会的人如此之多，我真没有想到，这恰恰说明大学生们对音乐的兴趣也是很高的，紧张的学习生活之中，他们也知道如何休息。
一个晚上，就在音乐之中度过了。
1980.10.8. 琴台音乐会
声振林木三楚动，响遏行云四化争
琴台音乐会昨天下午才在新华路体育馆开幕，许多著名歌唱家参加。出于对音乐的崇拜，特记下一些与音乐有关的小事，以丰富学习之余的趣味。
琴台由来：二千多年前有位古琴高手俞伯牙一直为他的那些“志在高山”、“意在流水”的乐章无人理解而苦恼。当他遇到能了解他的艺术的朋友钟子期时，他是多么的快慰啊。然而不幸，子期早他而死，他又是何等的痛惜、难过。伯牙竟忍心把他珍贵的古琴摔碎了……后人王振朋（元）曾作高山流水识知音的《伯牙鼓琴图》。可惜上次去古琴台，根本没有看明白古琴台的由来，直觉得一块乱地。连“高山流水”的匾额和月湖都不曾知道，更莫说是伯牙的故事了。
向来我对音乐是不喜欢也不讨厌的，没有察觉到音乐对生活的作用，那么现在我为什么对音乐的兴趣这么浓呢？学习生活比较枯燥，思想都渐渐变得僵化起来，看了武汉歌舞剧院来校的演出，特别是听了吴雁泽的歌唱，一股音乐兴趣便油然升起。我会唱的歌不多，理解的音乐就更少，又想在学习之余唱唱哼哼，却偏偏歌词又记不住，乐谱也不会，加上学习紧张，学唱歌的计划就安排在暑假开始了。
暑假回到家，家里恰新买了一台电唱机，哥哥买了许多唱片，真是给我提供了极好的工具。特用一个练习本抄了许多歌词，对着唱片学唱，这样一来竟激起了我对音乐的崇拜。暑假我写道“在我看来，电影、小说不叫娱乐，而音乐、歌曲才是名副其实的娱乐。”优美的电子琴、吉他乐曲、动人的歌唱真给我带来了极大的欢乐，“忘掉你的忧愁和悲伤，唱起美好的希望。”“让一天的劳累和辛苦，随着歌声遗忘。”这格言似的歌词更给我一种莫大的力量。一个暑假我竟学会了十五支歌（以前完全不会的），可想其中乐趣之大，我的兴趣之高了。加上郝建连、杨勉、梦龙和永强对音乐的爱好，以及目前社会上的一股音乐时髦风，更加强了我对音乐的爱好。
但爱好只是门外汉的爱好，现在我连乐谱都不会，说爱好，说崇拜，岂不让人笑掉大牙？我却不以为然，我的目的在于求得愉快和休息。既然音乐能够给我这一些，我为什么不可以喜欢她呢？自己对音乐感兴趣以来的经验表明，悦耳的歌唱、优美的乐曲的确使人轻松，自己如果也能跟着哼上两句，忘记书本上的一切，自己的思想就会瞬间理智起来。在音乐中的休息没有激动和思考，给人一种美的感觉，这恰是常动大脑的人所需要的。我永远不能成为一个音乐者，音乐却可以给我永恒的力量。当我听说列宁最喜欢“热情奏鸣曲”时，我是多么高兴啊！
歌声是人的伴侣，它能给人安慰。
1980.10.8. 周胜银掉进水里
星期四，中午。在十舍前开各团支部委员的会议。内容有两项，先是各班支部汇报前段工作的情况，后是总支交代下段团工作的几项任务。听了其他班支部工作情况介绍，我觉得是比较活泼生动的。现在我是班支部的组织委员，怎样才能使我们的组织生活搞得活泼生动一些呢？我认为现在同学们都对集体活动比较严肃认真了，如上次去博物馆参观就比较有成效，只要支部的人花点功夫，这点是可以做到的。但是，我也认为现在我们的主要任务是学习，所以支部工作应该以学习为中心，抓一抓同学的学习。在团的工作问题上，我也花去了不少精力，甚至有不眠之时。所以一方面要卓有成效地把支部工作搞好，又要抓好自己的学习。在大学当干部的这些日子以来，我感到要领导好一个集体，的确需要一定的组织才能，也需要花费一定的时间和精力。既然这学期我已正式当上了组委，那只有硬着头皮干了。当然希望能从中得到一些东西，如演讲能力，临时应对问题的能力。
当我发言时，我的心竟跳得令人发慌，就如同在高十三班头一次主持支部会议那样，不知为什么如此紧张，仿佛周身的血液沸腾起来了，话也语无伦次。这是不沉着、不老练的表现。如果没有当干部的话，还不知道什么时候才会发现自己的这个弱点。记得有次开团鉴定会，我发言时竟紧张得发抖起来。演说能力是一个科学工作者所需要的，所以我希望能够通过锻炼使自己在这方面老练起来，这对以后是大有好处的。
会议一直开到中午一点半，回寝室时有的同学已经午睡起床了。没办法迷迷糊糊在床上躺了一个多钟头，又起来看书。
四点钟。安排是组织生活——在化学系搞义务劳动。先是打扫卫生，原以为同学们都会随随便便应付应付，却没想到同学们的积极性如此高，无一声怨言。这使我这位组织者十分愉快。后来是铲除菜地，因为化学大楼附近不让种菜，于师傅叫我们把大楼后面的一些菜地中的菜铲掉。这样，我们有点像一伙匪徒在乱抢乱捣了。一边铲还一边说着铲除资产阶级苗的笑话。这是十分有趣的一项劳动，因为同学们难得在一起开怀共事。其中更有趣的是杜国宏和周胜银打闹，周胜银竟掉到水里去了。那水很脏，上面还长着浮草，看不清有多深。他掉进去后，竟一下子矮了半截，水齐大腿，使我们大笑起来。
晚上。七点钟，在南教室听张尧庭教授的科普讲座《概率论及其在四化建设中的作用》。他讲的生动，举例很多，会场上一直很热烈，但又讲得很乱没有系统化。仔细地想一想，还是有所收获，所以最后九点钟结束时大家为他热烈地鼓了掌。
1980.10.9. 星期五 团支部生活会
本来，我已答应过同学今晚的组织生活不过了，但赵丕虹（支部书记）却临时通知要过，没办法，我只好从速准备准备组织生活的内容。搞问题讨论是来不及了，只好汇报汇报昨天中午会议的情况。没想到我这次在全班的讲话，竟没有发生上次心跳的情形，而是比较沉着地讲完了所要讲的内容。这是一时激动把紧张给忘了，所以只要自己不意识到紧张还是不会紧张的。但终归是大学两年、中学毕业三年以来第一次当着这么多人说话，没有经验，只知道一个劲地按大纲往下讲，该说明的地方忘了说明，该补充的地方忘了补充，甚至连停顿下来思考都没有。结果只用了不到一刻钟的时间就讲完了，自己觉得效果并不很好。更值得记取的是，没有冷静下来边想边说，使自己所讲的东西系统化，每句话完整化。如果我自己去听我这次讲话也会觉得可笑的，太快了！
组织生活以后，班上干部开了一个会，又是话不投机半句多，真要把班工作搞好，难啊！
看了一会书，写了这篇长长的日记（包括补写前几天的），一个晚上又过去了。
1980.10.11. 星期六 电影《庐山恋》、电视系列片《加里森敢死队》
晚上和罗川一起去看电影《庐山恋》。近来看电影都是和他一起去的，似乎我与他算是好朋友了，因为我喜欢他的性格，和他在一块总是愉快的。本想通过电影看看庐山的风景，那知电影中大半都是萍水相逢、花花公子的风流事，没有反映出一个美丽、雄伟的庐山来。对于爱情一套以前我是极力反对的，现在虽然真正认识到这个问题，但仍觉得爱情必须表现得恰当、自然，像这部电影中的耿华、周云这种多情痴意的男女恐怕少见。电影在六点五十分开映，八点多就放完了。看完电影又匆忙跑回来看电视——美国惊险电视系列片加里森敢死队第一部《兵不厌诈》。对这类惊险题材以前我是敬而远之，现在是又不讨厌又不喜欢。不过这部片子却比日本、美国的其他一些惊险片要好看，因为必较实际，到底有一些反法西斯的思想。看了一晚的电视、电影，很晚才睡觉，没想到却是近来最没有睡好的一次。
连续五个晚上就这么过去了，我之所以要连续记下这五个晚上自己干了一些什么，是为了提醒自己怎样面对现实生活，抓紧时间学习。电影、电视、小说、杂志、报纸等都无不与自己的正常学习在时间上有一定矛盾。是五不看，一心一意学习呢，还是适当看一看，增广自己的兴趣，调节调节大脑？以前我曾试用过前一种办法，那就是避开现实，去到书本中寻求安逸，但得到的是思想僵化，敏锐程度降低，尤其在政治问题、社会问题、生活问题面前显得那么幼稚。这在很大程度上还导致我形成在生活上不爽朗而多忧虑的性格。现在却又恰恰相反，猛看，耽误了学习，许多书没看，欠了很多账，上个学期的教训差点又忘了。还是需要一点自我克制，劳逸结合。具体的如何进行，在生活中加以注意。
1980.11.14. 人生观讨论会纪要（学生俱乐部）
中心发言人及其主题：
梁亚莉（哲学系） 人的本质是社会关系的总和
赵 林（历史系） 自我的价值和意义
张立伟（中文系） 六十年代提倡的人生观错在哪里
张 洁（经济系） “赵林命题”评议
张立伟发言要点：1、新宗教——为别人而活着（人生观）——为人类；2、空想社会主义——大公无私（道德观）——公私溶化，公而忘私。
张立伟发言后记
张立伟的发言，是这次讨论会最精彩的地方。俱乐部里，一会儿只能听到张精彩的演说，一会儿又只能听到热烈的鼓掌声。我之所以称他的发言叫演说，是因为我觉得他的风度和电影中人物的演说（如《希望在人间》、《大浪淘沙》）完全一样，我竟为我第一次亲眼看到一个人在大庭广众下演说而高兴。这在学术界被压的几十年来恐怕是难得的，或许这就说明了，大学生的生活正日益走向正常。
张立伟两拳撑着桌面，不时地打着有力的手势，给人的感觉就是健康、有力量，无论他发言的内容如何，他那严肃的风度就令人为之大加喝彩了。
他的演说，又是这次讨论会上，我感到思路最清楚的一个。不像其余几个发言，毫不知道到底要讲什么，只听到一些只言片语。他讲的题目是“社会主义的人生观和道德观”，包括两个内容：1、“为别人的幸福而活着”的人生观是现代的新宗教，“为人类而活着”才是真正的社会主义人生观；2、“大公无私”的道德观是空想社会主义的道德观，“公私溶化，公而忘私”才是科学的社会主义道德观。
对于第一个命题，他有如下理由：（1）作为人生观，必须回答对人类整体的看法，包括对别人和自己的看法。但“为别人而活着”的说法，只回答了对别人的看法，却没有回答对自己的看法，所以不能成为一种人生观；（2）这种所谓的“人生观”，其结果是造成社会上对个人的迷信，形成一种现代的新宗教。这种新宗教就是造神、当神、信神，虔诚；（3）作为具有社会性的人，必须既为别人又为自己而活着，所以真正科学的人生观必须是“为人类而活着”。
对第二个命题，他有如下理由：（1）在社会主义阶段，公和私并存，人们的思想觉悟还没有大大提高，经济关系还是公私并体，所以在这个阶段，“大公无私”不能是社会的道德观；(2)能否把“大公无私”当作共产主义的道德观来大力提倡呢？也不能。因为在共产主义私已经不存在，大公无私不能是共产主义的道德观，而只是一般现象。（3）必须同时有公私溶化和公而忘私。公中有私，私中有公，但不能否认公而忘私对社会所具有的作用，世上没有大公无私的人，却有公而忘私的人，所以我们应该一方面提倡公私溶化，另一方面提倡公而忘私。
最后，我以热烈的鼓掌报答了他大胆的演说，虽然，他并不知道我也鼓了掌。
其余几个同学发言摘要：
赵林：对他在《中国青年》第八期发表的文章进行了说明。解释自我概念的含义，自私概念的含义。最后着重说明了自我的价值和意义。他强调，人的本质在于人的主观能动性。所以社会应该提倡个人的能动性，而前些年恰恰忽视了这一点。
张洁：从四个方面来论证赵林命题“只有自我才是绝对的”是错误的。他引用费希特的“自我”概念的含义，说明赵林“自我”概念的错误。他强调，前些年，我们象信教那样信奉马克思主义是犯了教条主义的错误。在现在，急需发展马克思主义之时，我们又不能犯另一种形式的教条主义，那就是：从经典的、国外的哲学著作中，不加思考地摘取一些言论，就作为不成熟的立论和结论。
李智华：他强调：在这次人生观争论中，有些人（指赵林）所说话的原来意思被人（指张洁等）曲解了，便大加攻击。所以他说，说话者要慎重，攻击者也要加以分析。就说赵林的“自私”提法，仿佛把自私美化了，令人费解，当然就会引火烧身。……
哲学系某某：他从历史上，自我概念的来源、含义转化，来帮助论证“赵林命题”的正确性。社会人人平等的基础是，个人在社会上起作用的可能性是几率均等的。
