The Search for the Garden of Eden in Yunnan, China
李石生
**在中国云南寻找伊甸园(The Search for the Garden of Eden in Yunnan, China) ，中文标题的“在中国云南”和英文标题是本博客作者彭南林加的。李石生先生的原文章标题是∶“寻找伊甸园”。
当寻找香格里拉的热潮尘埃落定之后，在世界范围内又一波寻找伊甸园的热潮已经在悄然兴起。由于《 经》的巨大影响，伊甸园一直是人类心目中的人间乐园，如果能够找到它的所在地，找到它的遗址，肯定会给世界带来一个很大的 喜。
寻找伊甸园的外国学者，大多把目光集中在了两河流域。这也不足为奇。因为在四大文明古国中，那里的历史最悠久。居住在两河流域的苏美尔人，自称“示拿人”，于公元前5500年左右来到这里。他们的伟大发明和贡献导致一些学者“把搜索（伊甸园）的范围扩展到西起地中海，东至两河流域，北至安纳托利高原，南至红海岸边的埃及南部。┅┅不过，伊甸园仍如海市蜃楼，可望而不可及。”
有关伊甸园所在地的传说还很多，有人说在以色列，有人说在埃及，有人说在土耳其，还有人说在非洲、南美、印度、中国的西藏等地。人们探寻的目光与搜寻的脚步布满了非洲、南美洲、欧洲、亚洲的高山、峡谷、平原、大海。国际学术界利用现代最尖端的科技手段，考证了历史、文物，收集了大量传说，都未能触摸到“伊甸园”的神秘踪影。
“为了竭力解开《 经》中提到的伊甸园的位置的千古之秘”，英国学者拉夫尔·伊利斯写了一本厚厚的书《埃及禁果》，在第二章中，他这样说“我们真正在寻找的是（与伊甸园）毗邻而流的四条大河，而这几乎是一个无法解决的问题。凡是大的河流，只要平行奔流一段流程之后，总会汇成一条更大的河流。因此，这种地形简直可以说是不存在”（【英】拉夫尔·伊利斯著，李旭译《埃及禁果》第79页）
美国著名制片人比尔把目光盯上了中国。他于
中国学者中，有人认为“伊甸园”在四川，有人认为在新疆，有人认为在西藏┅┅
这些寻找伊甸园的热心人，大多是用神话在寻找神话，用传说在寻找传说，用充满主观色彩的浪漫在寻找一种自慰式的浪漫，所以，他们能找到的也只能是神话、传说和浪漫。
在这一波热潮中，中国西南边疆有几处鲜为人知的地名，石破天 ，一夜之间，让世界 奇地睁大了双眼！
中国！云南！玉溪！抚仙湖！帽天山！水下古城遗址，神秘的图案和符号，还有“通天塔”遗址┅┅
帽天山被称为“地球生命的摇篮”，水下古城遗址埋藏了太多的神秘，“通天塔”与《 经》中的描述 人相似┅┅
面对这种奇迹，云南出现了一批非常执着的人，有云南人，也有长期在云南工作的外地人，还有六位曾经担任过省级领导的老同志。他们凑在一起，扎扎实实地做了大量工作，成立了一个由考古专家、学者和一些热心人组成的“抚仙湖与世界文明研究会”，出了会刊，邀请海内外著名专家参与实地考察，得到了各方人士的支持，越来越多地受到海内外的重视。研讨会还出自出版了几部专著∶
黄懿陆的《人类文明溯源》、《中国文明起源》、《商族源流史》；
赵廷光的《伊甸园探秘》；
李昆声、耿卫张涛的《抚仙湖水下考古》；
李石生的散文集《漫步伊甸园》等等。
黄懿陆的几部专著给我留下了深刻的印象。其中大多涉及到了寻找伊甸园这个话题，在即将出版的《商族源流史》一书中，他把判断伊甸园的特征系统化，概括为∶
1、要有名之为滇（甸）的“与上帝通灵的乐园”；2、要有“巴比通天塔”的遗址；3、具备伊甸园气候环境的四大特征和分别流向东南西北的四条河流；4、要有东西方文化交汇点的证?。
关于这个“甸”字，赵廷光在《伊甸园探秘》一书第二章“甸”字王国中，列举了云南上百处以甸为名的县、乡镇、村寨，有了令人信服的描述。
关于“巴比伦通天塔遗址”，《旧约·创世纪》第11章有这样一段描述∶那时，天下人口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临要看看世人建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既作起这事来，以后他们所要做的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城叫巴别（就是变乱的意思）。 —— 引自《新旧约全书》创世纪第11章。
在“变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”这一点上，在世界范围内也很难找到像云南这样的地方。云南有26个民族，有的民族还有多个支系，他们都在使用“彼此不通”的自己的语言。
黄懿陆认为，认为是伊甸园的地方，应该还有“巴比通天塔”的遗址。云南澄江抚仙湖底就发现了一座高约
关于“气候特征和分别流向东南西北的四条河流”，也为云南所独有。云南四季如春，省城昆明被誉为∶春城。云南境内的金沙江向“北”流入四川，元江向“东”流入越南称红河，怒江流入缅甸前向“西”折流，澜沧江自北而“南”贯穿全境┅┅
关于“东西方文化交汇点”，黄懿陆从人类学、语言学、建诛学、考古学四个方面描述了伊甸园就在云南。其中讲到创造巴比伦文明的苏美尔人自称“示拿人”，他们把“天”叫做“干”，把“地”叫做“支”，把太阳叫“安座”，与中国称“支那”，“天干地支”，壮族把太阳叫“座安”，不可能仅仅是一种巧合吧？更让人感到 奇的是，在抚仙湖水下遗址的东部，出现了欧洲先进的莫斯特文化遗址！
迄今为止，在声称是伊甸园的地方，还没有一处同时具备以上所说的这些与伊甸园的 人相似之处。人类建造了长城、金字塔、空中花园等世界奇迹，但还不可能复制出一个与伊甸园如此相似的云南来。
我写《漫步伊甸园》的时候，定位在“云南与伊甸园 人相似”的这一点上，没想到
开卷有益。行路有益。拜师有益。于是开始写《寻找伊甸园》。
与写《漫步伊甸园》的时候相比，这一次眼光开阔多了。我以抚仙湖为中心点，幅射到了云南周边的一些国家和地区。第一辑“走向远古的人们”（抚仙湖考古）；第二辑“黔西南传奇”（贵州的当代神话）；第三辑“罂粟花开的地方”（金三角·上帝的禁果）；第四辑“微笑的高棉”（柬埔寨）；第五辑“心随彩云飘”（云南）；第六辑∶附录∶“历史文献中的抚仙湖”。
寻找，是一种追求。它逼着你去读一些书，去跑一些地方，去拜访一些人，让你从这些书中，这些地方，这些人那里获取新的知识，新的发现，新的 喜，新的生命能源┅┅
寻找，是一种快乐。至少，它可以保你不会得老年痴呆症。
寻找，可以触摸到远古尘封了上丌年的历史，也可以接触到网络提供的最新信息，可以深入到许多新的领域，重访老朋友，结识新朋友，天天生活在一个新的天地。
我只是一个普通的写书人，与研究这方面的专家、学者之间存在着一段很大的距 ，侥幸的是，这些大腕们都没有拿我当文盲看待，我们成了朋友。
在这个团队中，没有文霸、学霸，大家都平等相待，友好相处，真诚地交换各种信息和各自的研究成果。
《 经》是属于世界的，伊甸园也是属于世界的。当寻找到了举世公认的伊甸园的那一天终于到来的时候，我们将欢聚一堂，高举金杯，放声歌唱，尽情狂欢。
