跟读陈郢客新作《黄鹤知何去，剩有游人处》之 牛人怎样练成的

跟读陈郢客新作系列之“一个牛人是怎么练成的”，春华社讨论。

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上面的链接（请把网址里面的空格去掉）是陈郢客的新作系列《黄鹤知何去，剩有游人处》，从毛的早年求索讲起。有照片和史料，很棒。
阿原引述两段，建议春华社讨论。因为这两段给她增加了她对毛的新的理解，很为由此引发的思考而兴奋。

“人现处于不大同时代，而想望大同，亦犹人处于困难之时，而想望平安。然长久之平安，毫无抵抗纯粹之平安，非人生之所堪，而不得不于平安之境卫生出波澜来。然大同亦岂人生之所堪乎？吾知一人大同之境，亦必生出许出［多］竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境矣。是故老庄绝圣弃智、 老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已。陶渊明桃花源之境遇，徒为理想之境遇而已。即此又可证明人类理想之实在性少，而谬误性多也。是故治乱迭乘，平和与战伐相寻者，自然之例也。伊古以来，一治即有一乱，吾人恒厌乱而望治，殊不知乱亦历史生活之一过程，自亦有实际生活之价值。”

上面这段，是1917年9月时候，24岁老毛写的读书笔记！！！
1917年啊，好久远的以前呐！好年轻的他啊！阿原想，大概读大学阶段差不多时候，真的是一个人成长最快的时候，人生观世界观形成期！而他当时又是那样真诚求索着！。。。

再看一段：
“吾尝虑吾中国之将亡，今乃知不然。改建政体，变化民质，改良社会，……无忧也。惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。国家如此，民族亦然，人类亦然。各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也。”

后代学生如我等，如今回望历史，伟人的一生成就，恰恰可概括为：改建政体，变化民质！
他的哲学世界观：治乱迭乘。所以由毁而成，是“自然之例”。
当年形成，一以贯之。
春华社友说，阿原引述的第一段引文，差不多是1937年8月的抗大教材《矛盾论》初级版。《矛盾论》里有了螺旋上升的历史唯物主义。有了这个理论基础，以暴易暴的造反就提高为社会进步的革命。我们想，他是在与同志们分享20年间他学习思考悟出的答案。“惟改变之事如何进行，乃是问题”,20年后的《矛盾论》就详细的讨论了主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，等。

春华社友问：这“治乱迭乘，自然之例”他从哪儿来的？据陈郢客讲，这两段话是他读德国人Paulson的伦理学原理。后来我们又听说他学习马克思主义。反正是从西人那里吧，因为在东方，“吾人恒厌乱而望治”。

阿原讨论：为了求“治”，老子提出绝圣弃智，小国寡民，在无知的基础上平和；桃花源中人，逃战乱，封闭在山谷里，“不知有汉，无论魏晋”，在与世隔绝中得平和；为了求治，孔子从思想上规制社会秩序，由此来“变化民质”，以期望稳定和平大同万年恒久。（这段讨论，似乎与普里高勤的耗散结构论相同，待继续思考）
是啊，“厌乱”如同惧怕无知与神秘（故由无知而拜神）。人性也，人的本能也。
但是毛读中国历史，他知道恒治是不可能的理想模型，见1964年的《贺新郎 读史》。（春华社友插话说：西方社会的演进历史，这一样说明这个只是理想模型。由此我想到Punctuated Equilibrium, Variation-Selection-Retention也许是Universal的演化机制。）
人猿相揖别。
只几个石头磨过，
小儿时节。
铜铁炉中翻火焰，
为问何时猜得，
不过几千寒热。
人世难逢开口笑，
上疆场彼此弯弓月。
流遍了，
郊原血。
一篇读罢头飞雪，
但记得斑斑点点，
几行陈迹。
五帝三皇神圣事，
骗了无涯过客。
有多少风流人物？
盗跖庄屩流誉后，
更陈王奋起挥黄钺。
歌未竟，
东方白。
春华社友叹道：这1964年写的，跟1917年的，很一致啊！
阿原说：所以说是早年形成，以一贯之。
鲁迅读史，见两个字“吃人”。老毛读史，读出的主旋律也概括两个字：革命。虽然我们看到这两段话是作为读书笔记写在这里的，难说不是他此前多年思考的结果。不可能是光读了这一本书的智慧吧。我一贯认为毛的思想是中国哲学和历史的土壤上成长出来的，拿来主义地利用马克思哲学那是后来的一拍即合，他的世界观在更早时候，当他在他爸爸的土地上劳作那时候，读历史，尤其喜欢造反故事，就开始形成了。并在后来一以贯之，带领人民做成功了盗跖庄屩与陈胜。
辩证唯物主义和历史唯物主义，与毛自己的哲学，都是在探索一个社会如何演进这个问题的答案的，特别是弱势阶级的斗争抗争，所以出现一拍即合也不特别意外。
读毛的自传，非常亲切。想象当年那乡下来的少年，真诚急切地寻求救国真理，看各种学校的广告，都好，往这里交一块钱，那里交一块钱，后来试了一个又失望，决定还是自学好，泡图书馆，每天带两个干粮进去吃。读斯密读达尔文，都是那时候，如饥似渴地博览。“吾尝虑吾中国之将亡”，是切肤之痛，是带着问题的求索。1917年，他已经知道“改建政体，变化民质，改良社会”是答案。如何做到呢，又是一个接着而来的问题。毛的一生，都是在做这三件事。包括文革，出发点也是这个。

由毁而成，分寸也是问题。毁的过程是代价，频度和烈度，成本与收益如何匡算？看当时之势而Prioritize。旁观者见仁见智，被涉及者各有立场，但是是决策者（民主集中或民主都包括）必须做的决定。例如40年前的“大革命”和当前的“不折腾”。

继续跟读中。

春华是生于中国居住海外的无神论者自行发起的思考和讨论。我们思考中西文化的融合的可能，探索中华文化与现代全球化人类社会的关系。