王显春：指证“蚌塑龙虎墓”造假

王显春：指证“蚌塑龙虎墓”造假



指证“蚌塑龙虎墓”造假

1985年，当央视春晚唱响《龙的传人》时，中国人热血翻腾了，并进一步唤醒了人们的造龙意识。凡是表示发展、腾飞思想的标志物，大多用龙来表示，舞龙、造龙成为时尚，新一代叶公呱呱坠地，龙文化造假应运而生。河南濮阳西水坡“蚌塑龙虎墓”是“造假帮”的考古、史前史研究、易学等人员参与的声势浩大的龙文化造假案。

一 河南濮阳西水坡蚌塑龙虎墓简介

濮阳西水坡蚌塑龙虎墓（1号主墓，2、3号从墓）。
1987年，因建水库在濮阳老城内的一块低洼地对战国及史前遗址进行了抢救性发掘。 “然后我们进行抢救性发掘，在清理出30多个普通墓葬后，并没有发现特别重要的文物，这时来自各方面的压力就不期而至了。”（李文颖）。不久，发现45号“蚌塑龙虎墓”，以及在45号墓正南20米、45米处，还分别出土有同属在45号墓主人的两组依次被编为2号和3号的蚌塑遗迹。2号遗迹中有蚌龙、蚌虎、蚌鸟、蚌麒麟(一说是鹿)4图像，3号遗迹中有蚌人骑龙、蚌虎等。
年代：距今6460＋-135年。
墓主：一说是黄帝颛顼，二说是人祖伏羲，三说是战神蚩尤。
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2009-3-30 15:07
图1、濮阳蚌塑龙虎墓

二 龙脉考

尾巴是脊椎动物进化演变过程中的一个基本标志。我们只要认识“龙尾巴的演变”，顺着龙脉研究，就能揪住造假者的狐狸尾巴。

1、红山文化玉龙的文化内涵
红山文化的玉龙为族徽，它记载了龙姓家族的来历，父姓母姓、生活范围、理想等信息。其形借鉴了玉镯。
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图2、渤海、红山文化、三星他拉龙含义图
古文献记载：“雷泽有雷神，龙身而人颊，鼓其腹则雷”《山海经》。这里的“雷泽”难以确定是水名。又：“九河既道，雷夏既泽，澭、沮会通。”《尚书8226;禹贡》。《禹贡》所说雷夏泽，是不是雷泽？远古时代，由于鲁中丘陵和黄河的共同作用，在鲁西形成泽国。古有荷泽、巨野大泽等大小湖泊千余，可谓大泽之一。“雷泽，大泽也”高诱。
上古时代，渤海比鲁西大泽还大，真正的雷泽应在渤海。关于雷泽在渤海的问题，文献上没有记载，玉器上记载了。文献是后人记载的，由于事过境迁的原因，后人对远古时代的史实模糊了，失忆了，是正常的。玉器是当时当事的“古文献”，是祖先生活的真实写照，其信息是可以解读的，是真实可信的。
玉龙上的龙姓家族信息：
“华胥履大人迹於雷泽而生庖牺於成纪”《帝王世纪》。上句的基本信息是：华胥、雷泽、庖牺。华胥就是华胥氏，就是我们前面讲过的花氏，或称华氏。庖牺就是我们前面讲过的伏羲，或称伏羲氏。
华胥氏、伏羲氏是中华大地上出现的最古老的姓氏之一，为原始母系氏族。华胥氏和伏羲氏联姻，其后裔从华胥氏者为妣姓，从伏羲氏者为祖姓。伏羲氏和妣姓联姻，以玉镯为信物，其后裔为龙姓。
三星他拉的玉龙是蜥蜴首，镯身，C形有开口。蜥蜴首象征伏羲氏；镯身，象征妣姓；C形开口，象征龙姓背靠渤海北岸广大土地，面向渤海，直通黄海、太平洋。玉龙是蜥蜴和玉镯的抽象，兼有蜥蜴和玉镯的特征，该玉龙是龙姓人自己造的，它真实地记载了龙姓家族的来历，母姓父姓，区域范围等信息。
体貌特征：通体光素无纹，尾部呈镯断面状。

2、殷商玉龙的文化内涵
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图3、殷商玉龙
1976年殷墟妇好墓出土。
长8.1厘米，高5.6厘米。
殷商统治者是风姓后裔，龙姓在殷商只是陪臣。殷商玉龙是外姓人为龙姓制造的族徽，它记载了龙姓在殷商时期政治上没有地位，失去了往日在红山文化时胸怀渤海雷泽，背靠高原的雄伟气势，只好作卧龙，只好当陪臣。玉龙身上是菱形网纹或服牛纹，含被网、被锁、被驯服之意（参见国学论坛/说文解字/牛年说牛）。
殷商玉龙呈蟠曲卧状，两短足向前曲，背有背鳍，身上是网纹或菱形服牛纹，蛇尾，尾尖内卷。

3、战国玉龙的文化内涵
战国玉龙借鉴了殷商玉龙蛇尾，尾尖内卷。战国玉龙不是家族的标志，而是成为公共的祈求丰年和雨水的礼器。
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2009-3-30 15:07
图4、战国玉龙8226;礼器
战国时期，1980年河南淮阳平粮台42号墓出土。
战国时期的玉龙已经不是族徽，是祈雨祈丰的礼器。龙体布满谷纹，含祈丰意；龙足为云纹，含祈雨意。
战国玉龙呈回首腾云状，首尾布满谷纹，云足，蛇尾，尾尖内卷。

4、汉代龙的文化内涵
汉代玉龙继承了战国玉龙蛇尾，尾尖内卷的特征。玉龙依然是祈雨祈丰的礼器。同时，汉代出现了大量的以女娲伏羲为题材的石、砖、帛画，女娲伏羲的形象大多是人首、龙身、蛇尾，描述的是中华民族的始祖开天辟地、规划宇宙、创造人类的神话故事。
汉代玉龙尾尖内卷，画像龙蛇尾如鞭。

5、唐代、五代龙的文化内涵
“五代龙作兽状，身体粗壮，鱼鳞状纹，颈细而长，尾似狮子尾，头小口角深，张口，上下颚长，咀尖似鹰咀，有分叉双角，四肢粗壮有力，三爪。”（同上）
唐代、五代龙呈直尾，背鳍至尾，尾部有上下鳍。五代出现狮子尾。

6、清代龙的文化内涵
清代继承了五代的狮子尾，又有鱼尾的影子。
到清代，玉龙渐渐失去礼器功能，龙身上的谷纹消失，取而代之的是鱼鳞纹，此时产生了“鱼化龙”的理念，认为龙是由鲤鱼传化而来，因此，尾部又有了鱼尾的影子。

7、现代工艺品龙文化内涵
工艺品龙不是族徽，也不是礼器。因此，在设计制造上不受族徽信息的制约，不受礼器文化的限制，有丰富的创意和广阔的想象空间。工艺品龙是叶公们创造的，没有继承族徽龙和礼器龙的文化内涵。
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图5、现代工艺品彩龙
现代工艺品龙身披鳞片，鸡爪，背鳍至尾，兼有狮子尾和鱼尾的影子。
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图6、仿工艺品龙
濮阳西水坡45号墓蚌塑龙。
蚌塑龙仿工艺品龙，身披鳞片，兽爪，没有继承族徽龙和礼器龙的文化内涵。
濮阳西水坡45号墓蚌塑龙兼有狮子尾和鱼尾的影子

三 指证

濮阳西水坡45号墓蚌塑龙是现代人造的，它饱含了现代人的思维，从鳞、爪到尾，都是现代人思维的产物，是“造假帮”的杰作。
无论古今，普通贝壳都是垃圾。凡是有点良知的人，都不会用烂骨头造假祖先，都不会用垃圾贝壳给先人当随葬品。古人的贝币不是普通的贝，就像今天的纸钞不是普通的纸一样。蚌塑不同于贝雕。蚌塑技术始见于“文革”渔村。“文革”期间口号漫天飞，海边的农民兄弟为了节约宣传费用，因地制宜，因陋就简，利用垃圾贝壳在墙壁上塑字。过程是这样的，先在墙壁上按照需要的尺寸抹一层泥，再把贝壳按照文字的笔画粘在泥上——农业学大寨，就这样塑出来了。濮阳西水坡45号墓的发掘者剽窃了海边农民兄弟的技术，伪造“祖先”及“坐骑”，真是异想天开。
“也许有人会问：蚌壳到处都是，那造假还不容易？我可以告诉大家，这是我们今天的思维方式，是要不得的。”李文颖说，“再者，结绳都能记事记账，用贝壳做货币，总比结绳让你认账吧！贝壳做货币其实是人类一次大的飞跃。”
欲盖弥彰！
总而言之，红山文化的玉龙尾部是镯断面形；殷商、春秋战国的玉龙是蛇尾，尾尖内卷；汉代龙是蛇尾如鞭，五代出现狮子尾，清代出现鱼尾，这就是龙尾巴的演变史。濮阳西水坡45号墓蚌塑龙是仿工艺品龙造的，是造假。蚌塑龙、虎、鸟、麒麟(一说是鹿)是多人参与的，有造假，有行托，有造假兼托假的赤裸裸地造假。冯时“还原”出“北斗”，是造假兼行托的伪科学。
指证：该墓的监造嫌疑人为孙德萱，规划设计嫌疑人为中国社会科学院考古研究所冯时