妄想的涅槃

敬淨供養解脫道佛弟子 :


有許多大師們開示和書中所說，教人保持覺醒性，教人打坐到一念不生, 放下一切攀緣妄想的分別執著.要用這個覺知心鍛練成為很清明而不攀緣六塵，不讓覺知心消失掉，將來要用這個覺知心、覺醒性，一心不亂去入涅槃。可是，如果這樣可以是涅槃的話(p40)，三法印就得要改寫了；因為佛說涅槃寂靜，如果覺知心可以入涅槃的話，涅槃之中就變成仍有覺知，那就不如四禪四空定的寂靜了，而且四禪四空定仍然有知，有知有覺就不是絕對的寂靜了。
佛又說諸法無我，如果是用這覺知心入涅槃的話，那麼涅槃之中便是有我，就不是無我了，因為覺知心就是凡夫眾生所認定的我。佛又說諸行無常，覺知心只要存在，便有心行；一念不生之際，仍然是心行故。有許多人不知道行苦，以為覺知心不動時，便是沒有了行苦，卻不知這正是想陰的想；並不是沒有打妄想時就沒有了心行，沒有打妄想時，仍然是心行；乃至阿羅漢入了滅盡定中，仍然還有意根的心行未曾完全斷盡，所以覺知心存在之時，必定仍有心行。如果覺知心可以入涅槃的話，這個涅槃一定不是佛所說的無餘涅槃，因為仍有心行的緣故，佛所說的涅槃沒有覺知心的心行的緣故。
如果依照大師們的說法，可以用覺知心去入無餘涅槃的話，那麼無餘涅槃就是無常的法，因為仍有覺知心的心行存在；既有心行存在，這個無餘涅槃就是無常之法，這種無餘涅槃絕對不是佛所說的涅槃。所以不論是大乘小乘佛法，都不可以違背三法印。又放下一切攀緣妄想的分別執著心，而住於一念不生中，那只是修定的方法，連二乘菩提所修、所證之解脫道都沾不上邊.

外道們，常常炫耀他們的法勝妙，他們所常講的一句話是「輪涅不二」，但是他們卻把輪涅不二的正意思誤會了；他們認為打坐到一念不生時，就是涅槃了，所以只要能夠處於一念不生的狀態之中，那就是輪迴與涅槃不二了。如果這樣就是輪涅不二的話，要証得涅槃就太簡單了.
可是這樣的涅槃，請大家思維一下看看：當你打坐到一念不生時，外面有聲音來時，你心裏了了分明，與外面的聲音相應，這樣的涅槃就不是寂靜了，那麼佛說涅槃寂靜四字就要改寫了。也許有人這樣認為：當我進入二禪的等至位中，我以剩下的覺知心自己存在，在那裏面不接觸五塵，五識滅了、不現起了，那就是涅槃寂靜了。你以為覺知心不觸五塵，就是寂靜了；其實錯了，佛的說法是：只要覺知心存在，就已經不是寂滅寂靜了，因為還有自我覺知到自己存在嘛！必須是覺知心自我、連同意根都滅了，那才是無餘涅槃啊！我已經消失了，自我已經不存在了，那才叫做寂靜的涅槃。
外道們不瞭解涅槃，誤會佛法，也不曉得佛法，要用這個覺知心入涅槃，就表示他還沒有斷我見；我見未斷的人，連初果都談不上，怎會是阿羅漢呢？因此，解脫道雖然是如此的淺明，到了末法季的今天，大家都已經誤會了，何況是那些追求、有漏法的外道，他們就更容易誤會了。
北傳佛法(中國的大陸與台灣地區)，這十餘年來，每見有些居士自稱已經証得三果、四果，但是當我們檢閱他們所著作的書籍，發現他們也都弄錯了，連初果都沒有証得。這些居士們都是這樣開示：「當你剛睡醒的時候，不正是一念不生嗎？你在那個時候都還沒有開始打妄想，這個時候的覺知心就是真實心--真如，你如果在這個時候認取祂，保持一念不生，那就是開悟了，証果了。」有的人往往就這樣認定自己已經是阿羅漢了，有時也用這種境界為弟子們印証為初果至三果不等。可是他自己本身都還落在我見裏面，還執取覺知心為常住的不壞法，自己都還未曾斷除我見，仍然未証聲聞初果，怎麼可以為人印証得果呢？因為佛說這個一念不生的覺知心，只是欲界中的粗意識而已；既是意識，就是常見外道的「我」；我見未斷，就不可能証得初果，何況是証得阿羅漢呢？又怎麼可以印証別人証果呢？所以說，到了末法之季，解脫道的修証也已經變得不容易了。這可真的須要有真正的善知識來指導、詳細的為你解說，如實的開示解脫道的正理，才容易瞭解；真正瞭解了解脫道的理論與內涵之後，才能真正的斷除我見及我執，才能成為斷三縛結的初果人，乃至成為斷五上分結的四果羅漢。(p44)
在二乘法中，解脫道的証得，就是從斷我見開始！我見斷了以後，疑見就斷了；疑見斷，就是不懷疑自己所斷的我見，確定是必須斷除的；疑見斷，還有一個意思，《阿含經》中佛說之為「於大師不疑」。換句話說，當聲聞初果斷我見的時候，由於疑見斷的緣故，他就能判斷諸方大師是否已經斷了我見？他對於自己的判斷不會猶疑不定，具有絕對的把握。他對於諸方大師是否已經証果，不須懷疑自已的判斷；他只要聽過他們宣講涅槃、解脫道，就知道這位大師有沒有斷我見：「這位大師的我見斷了，那位大師的我見未斷」；他一聽就知道，對自己的判斷不會猶疑；不會一再的猶疑這位大師的我見似乎斷了？又好似沒有斷？他一聽之下就曉得了，不會猶疑而不能判斷，這就是疑見斷了。
我見及疑見斷了，就不會落在戒禁取見裏面；換句話說，那些外道大師們所施設的戒法--你如果想要成佛，就得每天泡水三個小時；或者每天都得常坐不臥；或者必須只吃自落果，不可以從樹上摘取；……等等。這些戒法，都是由於不如理作意而施設的；施設這些戒法的邪見，名為戒禁取見。聲聞初果人由於我見及疑見斷的緣故，就能了知外道所施設的戒法，是由於不知道斷我見、斷疑見的正理，所以產生了不如理作意的邪見，再從不如理作意的邪見而施設戒法；也了知那些戒的持犯，其實都與解脫無關；有了這種了知，就是戒禁取見斷了。由於我見斷及疑見斷，接著必定會斷戒禁取見，三見都斷了，就是斷三縛結，名為須陀洹人。
須陀洹人很清楚地了知：想要証得初果的解脫，應從斷除我見入手，而不是去泡水、吃自落果、長坐不臥等。他由斷除我見而証得須陀洹果，得最初的一分解脫功德，名為見地；再由這個見地進修，去修斷貪瞋痴，修到貪瞋痴很淡薄時，就是「薄貪瞋痴」，又名薄地；從薄地再進修，斷除五下分結，就是離欲地，又名離地，成為三果人；再進修而斷除五上分結，斷除更微細的三界煩惱，就可以不再輪迴於三界之中，分段生死已斷，二乘解脫道所應修者已經修畢，名為畢地，又名阿羅漢；又名應儀，不會再因故意而違犯律儀故；又名殺賊，三界生死煩惱之賊已經殺盡故；又名應供，是已出三界之聖人故，一切天主天人皆應供養他。這就是二乘法所說的解脫道，就是佛法中的第一種甘露法門。