人們都想過有品質的生活，於是我們會問「什麼是有品質的生活？」多數人想到此問題時，大都同意有品質的生活應包含至少下列三個特色：1.無懼，2.完美的人際關係（支持），以及3.需求的滿足（食物、水、住所、健康、保健等等）。
但跟這些傳統印象不同的幾個議題隨之產生。第一個是當對人揭露自我時，或被人拒絕時，可能會發生的風險所引發的恐懼。第二是當真张c全然的諏崄K未出現於一段關係中時，人們之間所產生的距離。第三個是對生活基本需求的擔憂，且此擔憂是來自於自信心的缺乏──「有能力提供的信心」，尤其在退休階段。而這些擔憂的共同源頭，顯而易見就是──恐懼。
恐懼其實是一種情緒性的假設，假設我們缺乏能順利獲得希望中的生活品質之能力。當將前述辛格（Singer）所說的四種表徵（真實自我、理想自我、應該自我和希望自我）考慮進來時，恐懼是在那個自我的心智定型前出現呢？恐懼是深植在真實自我、理想自我、應該自我或是希望自我──或是深植在四種表徵其間的差異中呢？
在我看來，答案是以上皆是。一般來說，我們所謂的心智模式並不包含自我的協調。也就是說，最初兒童期的模式，會在成人期時，以某些形式或是其它的方式永遠存在。我們預設我們可能說的話，或我們應該回應的方式，而這些一再被演練的表演內容，如同我們孩提時一樣有著「好萊塢」式的迷人魅力。迷人之處在於，我們試圖讓自己成為英雄或女英雄。這就是有名的哲學大師克里希那穆提（Krishnamurti）稱之為「高人一等（One-upmanship） 」的遊戲（指故意做出一些小動作讓人覺得自己高人一等的手法）〈摘自Krishnamurti, J. 1987. The Awakening of Intelligence. San Francisco, Calif.: Harper & Row.〉。常見的情況是以「討回公道並還要連本帶利加倍奉還」的方式來尋求勝利，至少在我們的心中常是以這種方式在咦鳌＞拖裼行┬『ⅲ?湎敕ㄕJ為他們的價值是脆弱的，而最佳的補救就是犧牲他人。也就是說，如果我能使他人覺得自卑，那我就建立了我自己的優越。
我們生存在一個奇怪的世界，在這裡人們用減法的方式來建立自我價值。減去其他人的，不知怎地，我們就得到了些什麼？成熟的成人很快就辨識出，這種想法內在的謬誤。這種追求對等或更對等的遊戲，有著循環的本質，它會製造出一個充滿不安與扭曲的世界，不論在生理上或心理上。羅柏．朗曾說過：「正常人的情況是一種自我疏離。」〈摘自Laing, Robert. 1976. Politics of Experience. New York: Ballentine Books.〉其繼續以強烈的字眼說明這樣的情況是全然真實的，堅決認為人們在失去自我之前會偽裝自我。
事實是，當我們詆毀他人時，我們是從自己身上減去。我們看輕他人多少，我們就看輕自己多少。更甚者，這樣的做法其實早減去了人類的潛能。人們的刻薄使人們無法忍受刻薄的行為，而這導致了更永恆的刻薄。於是，刻薄的行為和追求對等的內在循環同時滋育了恐懼。
道家有一句話，「我們會成為自己所抗拒的（What we resist we become.）」。當我們抗拒被嘲弄、揶揄、批評或任何不尊重的對待，我們即創造了我們想要消滅的東西。我們選擇「以火來滅火」，而最後我們燒毀了自己的尊嚴與潛能。這些都始於我們心中已預先排練過的劇本，而這有許多是來自於電視或戲劇表演的畫面。好萊塢電影中討回公道的英雄或女英雄，可以是可愛的情境喜劇，但不能當做是認真的榜樣。
你是否曾做過這樣的心智預演？試想：在多種可能的結果情節中，哪一個選擇是你二十年後還會讓你對自己有好感的？哪一個能養成你未來的人格，你的自尊和你的真眨磕且粋
