“古之欲明明德于天下者（一节）”
此释上本末先后之序，以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说，则以明明德为本，亲民为末，盖从根本说到枝末上去。今就成物上说，故从枝末说到根本处来。以前从一心知止上做到虑而能得，到此则天下事物皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之明德，以揭示天下之人，愿使人人共悟，盖欲字即是愿力，谓我今既悟此明德之性，此性乃天下人均赋共禀者，岂忍自知而弃人哉，故我愿揭示与天下之人，使其同悟同证，但恐负此愿者，近于迂阔，难取速效，且天下至广，岂可一蹴而遍，故始从一国做将去。所谓知远之近，若一国见效，则天下易化矣。昔尧都平阳，舜宅百揆，汤七十里，文王百里，皆古之欲明明德于天下之君也，孰不从愿力来。故曰：欲，愿力也。
身为天下国家之本。经文向后，总归结在修身上，可见修身是要紧的事。而此一件事最难理会，岂是将者血肉之躯束敛得谨慎端庄，如童子见先生时，即此就可治国乎？岂是身上件件做得模样好看，如戏场上子弟相似，即此可以平天下乎？故修身全在心上功夫说。只如颜子问仁，孔子告以克己复礼为仁，此正是真正修身的样子。随告之曰：一日克己复礼，天下归仁。此便是真正治国平天下的实事。若不信此段克己是修身实事，如何颜子请问其目，孔子便告之以四勿乎？且四勿皆修身之事也。克己乃心地为仁的功夫也，克己为仁即明明德也，天下归仁即新民也。为仁由己，此乃真己，即至善之地。故颜子隳聪明、黜肢体，心斋坐忘，皆由己之实效，至善之地也。夫人之一身作障碍者，见闻觉知而已，所谓视听言动，皆古今天下人人旧有之知见，为仁须是把旧日的知见一切尽要铲去，重新别做一番生涯始得，不是夹带着旧日的宿习之见可得而入，以旧日的见闻觉知都是非礼，杂乱颠倒，一毫用不着，故剜心摘胆，拈出个勿字。勿是禁令驱逐之词，谓只将旧日的视听言动尽行屏绝，全不许再犯，再犯即为贼矣。此最严禁之令也。颜子一闻当下便领会，遂将聪明隳了，将肢体黜了，一切屏去，单单坐，坐而忘，忘到无可忘处，翻身跳将起来，一切见闻觉知全不似旧时的人，乃是从新自己别修造出一个人身来一般。如此岂不是新人耶？自己既新，就推此新以化民，而民无不感化而新之者，此谓一日克己复礼，天下归仁，正修身之效也。不如此，何以修身为治国平天下之本耶？
心乃本体，为主；意乃妄想思虑，属客。此心意之辨也。今要心正，须先将意根下一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝。一念不生，则心体纯一无妄，故谓之诚。盖心邪由意不诚，今意地无妄，则心自正矣。故曰：欲正其心，先诚其意。
知与意，又真妄之辨也。意属妄想，知属真知。真知，即本体之明德，一向被妄想障蔽，不得透露，故真知暗昧受屈，而妄想专权，譬如权奸挟天子以令诸侯，如今要斩奸邪，必请上方之剑，非真命不足以破僭窃。故曰，欲诚其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不觉，今言致者，犹达也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之状，达于其主，使其醒悟，故谓之致。若真主一悟，则奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲诚其意，先致其知。
物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。此一知字是迷悟之源，以迷则变真知为妄想。故意不诚，不诚故不明，外取真境为可欲，故物不化，不化故为碍。是则此一知字，为内外心境真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，众妙之门、众祸之门。是也。今拨乱反正，必内仗真知之力以破妄想，外用真知之照以触妄境。格即禹格三苗之格，谓我以至诚感通，彼即化而归我，所谓至诚贯金石、感豚鱼，格也。且知有真妄不同，故用亦异。而格亦有二：以妄知用妄想，故物与我相扞格，此格为斗格之格，如云“与接为构、日与心斗”是也；以真知用至诚，故物与我相感通，此格乃感格之格，如云“格其非心”是也。且如驴鸣蛙噪窗前草，皆声色之境，与我作对为扞格，而宋儒有闻驴鸣蛙噪、见窗前草而悟者，声色一也。向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣。物化为知，与我为一，其为感格之格，复何疑？
问：真知无物可对，如何感格于物？
答：真知其实内外洞然，无物可对而感物之理，最难措口。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然不动，知体也；天下之故，外物也；感而遂通，格物也。感通云者，不是真知钻到物里去，以真知荡然，无物当前故也。真妄心境不容两立，外物如黑暗，真知如白日，若白日一升，群暗顿灭。殆约消化处说感通耳。以暗感明，则明成暗，今以明感暗，则暗自谢而明独立，故虽感而本不相到，而重在明也。物体本虚，以妄取着，故作障碍。今以真知独照，则解处洞然，无物可当情矣。以寂然不动之真知，达本来无物之幻物，斯则知不待感而自照，物不待通而自融，两不相解，微矣微矣。故学人独贵在真知，真知一立，则明德自明，元无一毫造作。大学功夫，所以言明、言知，而修齐治平，皆是物也。
问：始纲领说明德、亲民、止至善，分明是三件事，今条目上只说明明德于天下，终归到致知格物上，若一件事，是何意？
答：圣人此意最妙，千古无人会得此中八件事，单单只重在一个知字。此知字即明德，乃本体也。前云第一个明字，有二意：吾向所解致知格物，乃用前悟明一意，工夫已在知止中。止字即寂然不动之知体，知止知字，即第一个明字乃工夫，此一段已知致至极处，知体既极，则诚意、正心、修身之能事毕矣。如此则明德与新民，分明两事，今欲明明德于天下，乃用第二揭示昭明之意。则致知格物，亦可就新民上说。且知止而后有定，是已立，谓知所止，则自己脚跟已立定矣；虑而后能得，是已达，谓已于一切事物通达而不遗，目前无一毫障碍，则法法皆真，岂非已达耶？其所以立、所以达，皆仗真知之力也。故今作新民的工夫，就将我已悟之真知，致达于万物之中，万物既蒙我真知一照，则如红炉点雪、烈日消霜，不期化而自化矣。故云，致知在格物。物自化，故谓之格。彼物既格，则我之明德自然照明于天下，民不期新而自新矣，所谓立人达人也。如此则明德、新民只是一事，三纲领者，一而三、三而一也。故此八事，只了明明德于天下一句，且从家国而后及天下者，知远之近也，明甚。
问：如何格物，就能平得天下？
答：且道所格之物是何物，即天地万物，尽在里许。岂除了天地万物外，别寻个物来格耶？若格物平不得天下，如何孔子说“一日克己复礼，天下归仁”，且道天下又是何物？归仁毕竟归向何处？参参！
问：致知格物，与克己复礼、天下归仁，如何消会？
答：克己即致知，复礼即格物，天下归仁即物格。
问：学人不会。
答：己是物，克是致知，复礼则己化，化己岂非格物耶？天下归仁，何等太平气象，是谓物格。
问：正心致知，何辨？
答：正心乃四勿，先将视听言动绝其非礼，但可修身正己，不能化物。若致知专在格物，则达人，其功最大，所以，大学重在致知。
问：格物、物格先后之旨？
答：前八事着先字，总归重在末后致知上，此时说工夫。今从物格说至平天下，着后字，亦是提起知字，要显向后七事，都是知字的效验耳。学人要在此知字上着眼。前云“致知格物”者，感物以达其知，此格字是感格之格；今言“物格而后知至”者，是藉物以验知体，意谓彼物，但有一毫不消化处，便是知不到至极处，必欲物消化尽了，才极得此真知，如此则物格之格，乃来格之格，所谓神之格思的格字，正是天下归仁之意。物都来格，方是知之效验，所以，格物、物格，学人须要讨分晓，若物都来格了，则一路格去，直到天下太平方才罢手。圣人旨意了然明白，只是要真实工夫做出，乃见下落。
问：自天子以至庶人，一是皆以修身为本。既云只一知字，如何归到修身上？
答：不从修身上做起，不道向虚空里做，所以圣人分明示汝：克己复礼天下归仁。以己即己身，乃是我最亲之一物，比外物不同，克己乃是我致知，先致在己身一物上，若将自己此物格了，然后格天地万物，何难之有？故通以修身为本。
问：格有三义，谓扞格、感格、来格？
答：三义通由一人而发也。请以喻明：昔杞梁之妻善哭，夫死哭之。初哭则里人恶其声、厌其人，故闻其哭则掩耳，见其人则闭目，以其哭异乎人之哭也。其妻亦不以里人厌恶而不哭。哭之既久，里人不觉而哀痛之，亦哭，哭则忘其厌恶也，厌恶忘，则转而怜之矣。其妻亦不以里人怜己而不哭，终哭之不休，久则通里人人皆善哭矣。人人皆善哭，则忘其哀痛，而不见若人之为哭者；人人善哭，哭久则通里以成俗，俗成则人人皆谓自能哭矣；人人自能哭，则视杞梁之妻犹夫人矣，不异己而与之周旋密迩，则无不忘也。且杞梁之妻之哭，非哭其夫也，哭其天也。天乃终身所依赖者，失则不容不哭也，恸则终天之恨也。以知天不容己，故哭亦不已，奚以人厌恶而已耶？藉使通里之人日日而询之，哭更哀也。殆非有意欲人怜己也，岂询而能止之？即白刃在前、鼎镬在后，威而止之不能也。何耶？以此天外无可哭者矣。初哭而人恶之者，以哭之痛特异于人也，扞格也；哭久而人人皆痛者，以哭之痛，切于人心，故人人皆自痛，非痛杞也，感格也；盖久而通里善哭以成俗，则不知哭痛自杞出，抑视梁妻直类己焉耳，斯则来格也。此言虽小，可以喻大。
后 记
此憨山大师所著大学纲领决疑也。大师居曹溪，章逢之士多负笈问道。师现举自身而为说法，今年过吴门举似谦益曰老人游戏笔墨，犹有童心，要非衲衣下事也，子其谓何，益云张子韶少学于龟山，窥见未发之中，及造径山，以格物物格宗旨，言下叩击，顿领微旨。晚宋称气节者，皆首子韶，徭今观之，子韶抗辩经筛，晚谪横浦，执书倚立，双趺隐然，视少年气节，殆如雪泥鸿爪，非有得于径山之深，而能然乎？今之为子韶者，愿力不同，其以世谛而宣正法，则一也。扁鹊闻秦人爱小儿，即为小儿医。今世尚举子，故大师现举子身而为说法，何谓非衲衣下事乎？子韶尝云：每闻径山老人所举因缘，如千万门户一踏而开，今之举子能作如是观，大师金刚眼睛一一从笔头点出矣。
虞山幅巾弟子钱谦益焚香敬题万历丁巳四月
