耶户的干劲
列王纪下九章一至卅七节
1先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。2到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，3将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”
4于是那少年先知往基列的拉末去了。5到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将蒋军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”6耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华了——以色列的上帝如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。7你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。8亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，9使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。10耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。
11耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”12他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”13他们就急忙，各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：“耶户作王了！”
14这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末；15但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”16于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。
17有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”18骑马的就去迎接耶户，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”19王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”20守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来；车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。”
21约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。22约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”23约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”24耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。25耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，26说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”
27犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲、姑珥的坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。28他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。
29亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。
30耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。31耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”32耶户台头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。33耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。34耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人埋葬了，因为她是王的女儿。”35他们就去埋葬她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。36他们回去告诉耶户，耶户说：”这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；37耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。’”
以利亚在何烈山之使命的未完成部分（王上十九16）现在由他的门徒承接；只是以利沙并不是亲自成事。
（一）
本章开头的一段记载（1—13）为爱追根究底的读者提出一个有意义的难题。令人费思索的是谈以利沙的少年人所说的一段话（6—10），比以利沙要他说的（3节）或耶户的报导（12节）长了很多。笔者无意强作解释，只想从三个颇为不同的方向去观察。
（甲）圣经中有许多传递讯息的场面，事实上传讯者传递的话，会与所得的指示有点不同，乃是常有的事。这是技巧上的惯例，为的是避免字句重复令人烦闷。把指示及传递时所有的细节一同综合起来，因此便可能重新组织整段讯息。
（乙）在许多情况之下，这种讲述故事的方式避免令人有沉闷的感觉。但是就阅读方法来说，它可能令人看不到经文中的其他可能性。以利沙的简洁与少年人的罗嗦可能是故作比较，而且可以用不同方法去解释。许多上了年纪的人并不要求对年轻的一代作详尽的指示，让他们在细节方面依照自己的意思去做。同样的，许多缺乏经验的年轻人乐意尽所能的去“改正”上司指示的“不足”，而其实上司已经作了所需的嘱咐。在我们的经文中有否相关的人物不受这种讲故事式的传统所影响的提示呢？
（丙）另一个可能是原有较简短故事在后来的编辑手里被扩大了（6—10之内），他的目的是使内容与像列王纪上十六11—13及廿一21—24等经文产生连系。
至少我们能够看到耶户这个角色本身在这几节经文中对他有了轻松及恰当的描述。当这“少年人”（4节）到达总部，他称呼耶户为将军，耶户谦卑地挡开（5节）说他只是众人中同等之一。但是当他对同僚谈及内室所发生的事时，他们即时的热心反应就不仅是对他的谦厚致敬那种大欢呼了。
最后一点是关于开头部分的“先知”衔头。笔者在前面已经说过这是后来的编者加进列王纪经文中的资料，且似乎是加了三次：第一次在开头提及先知以利沙（1节）；第二次在第四节，“于是那少年先知往……去了。”；第三次亦即最后一次在第七节，原文是“耶和华众仆人的血”，而附加的“我众仆人先知的血”一句，反映了有关先知殉难的较后期传统。
（二）
第十四节第一个词读起来古怪，事实上在希伯来经文中找不到，用“然后”较用“于是”合适。耶户的“背叛”就像行政人员常有的做法：统管消息的发放。
第十八、十九与廿二节的重复问题及答案是译者面对的一个更大的难题。向将军问安（shalom，意为“平安”），是指到底他从前线带来的与北面邻居的战争消息是喜讯或恶讯——那么快去接近王的助手当然会令人心绪不宁的。但是问安也可能是指一般性的健康愉快作简单问候。耶户对两次的问候的答辞都十分鲁莽无礼，他的命令的作用是在清理前路的阻碍，加强他的同伴对他权威的确定。
当我们知道耶户与二王是在拿伯的田地上会面时，我们直觉地预计到后果将会怎样。又当耶户用以利亚的口吻说话，否认耶洗别仍掌权期间会有平安或健康愉快的可能（22节），那就难怪犹大王要逃跑了。耶户真的引用以利亚的话告诉他的军长（25节），说这话是出自耶和华。
来北方探望患病表亲的犹大王亚哈谢（16节），截至现在为止，只是以色列出事现场的一个观众。当他像约兰一样的转身逃跑时，即受到注意，但亦遭遇同样的歹运。他未曾恰当地被介绍给读者，作者只在谈及他的安葬之后，对他在耶路撒冷登基（29节）作了不太有系统的介绍。
总之，本章的最后一段（30—37）是有关耶洗别的记载，对她的描述遍及王上十六章卅一节以下的整个故事。她曾经胆敢威胁要杀害来自提斯比的大人物（王上十九1—2）；而她现在的死也正如以利亚的预言一样（王上廿一23—24）。
